點點幽默

準確地講，古代的人殉並非是體現功績的方式，而是現實版的權力的遊戲，是“事死如事生”觀點最為殘暴的表現。

商代是我國奴隸制發展的頂峰時期，也是階級壓迫最為殘酷的階段。而這最為明顯的表現就是人牲和人殉。

大家可能都比較瞭解人殉，即國君或貴族死後，會殺掉若干奴隸或身邊的大臣、妃子來殉葬。以屠殺活人來為死人服務，無疑是野蠻的，而且早在原始社會晚期便已出現了。不過，這卻是人類歷史發展的一個階段，也是我們必須面對的歷史。

其實，相對於人牲，人殉還算仁道了：畢竟，大奴隸主一生只死一次，而只要他在位，便要時常祭祀祖先。也就是說，在奴隸制時代，對於一個政權或一個家族而言，一位掌權者死後，會伴隨著一次大規模的殺戮，而在他掌權時，卻要進行多次以斬殺活人來祭祀祖先的行為。

在時人的思想觀念中，以人牲或人殉來祭祀或殉葬，是“事死如事生”理念的直接體現。作為奴隸主，生前無比煊赫，有眾多奴隸侍奉，而死後自當也享有這種“權力”。於是，這種慘劇便不斷地上演。

就人牲與人殉來講，人牲更側重於彰顯個人功績，而人殉則趨近為一種喪葬行為。

無論是奴隸制階段，還是分封制時代，宗廟與家廟一直是一個政權或家族的核心象徵和精神寄託。而時人一再強調，“國之大事在祀與戎”，即將祭祀與戰爭視為國家最為重要的兩件事。

在奴隸制時代，在出師和凱旋時，往往要殺掉大批奴隸或戰俘來祭祀宗廟，即實行人牲。特別是在取得重大勝利後，往往會有大批戰俘被“獻”給祖先。

這是商王對自己祖先的尊重，同時也是彰顯自己功績的一種方式。

與人牲相比，人殉更像是一種“精神寄託”，是商王對祖先的“關懷”。所以，準確地將，人殉並不是表現個人功績的方式。

進入周代以後，人牲和人殉的行為已經逐漸減少，到戰國秦漢時，以陶俑代替活人殉葬已經逐漸流行。

每一段歷史，都有其光鮮榮耀的一面，同時也具有不同程度的陰暗面。光輝燦爛的青銅文化的背後，除了剝削和奴役，還有慘烈的人牲和人殉。

然而，歷史總是在曲折中緩慢進步的。隨著社會的發展，這種行為也在逐漸減少。產生這種變化的原因是多方面的，但主要還是在於：

隨著社會生產力的不斷髮展，使得戰爭的勝利方有能力為戰俘提供維繫生存的食物，並需要將他們再次投入到生產勞動和軍事征伐之中。

所以，經過兩週時期的發展，到秦漢時，人牲與人殉已經不再盛行，統治者也不願意犧牲更多的勞動力和軍事人員。這時，人俑也就孕育而生了。

儘管秦始皇陵地宮尚未揭露，但可以肯定的是，人殉行為是存在的，並且規模還不小。

一種文化行為的產生和消亡絕非朝夕之事，人殉也是如此。兩週與殷商相比，人牲、人殉明顯減少，秦漢與兩週相比，自然再次衰減。不過，在王權和皇權至上古代社會，人殉從未絕跡。

秦始皇陵使用了大量的陶俑，以此來代替人殉，但也不可能完全杜絕人殉行為。這一點，無論是在理論上，還是文獻中，均有明顯證據。

而且，此前有相關考古信息顯示，在秦始皇陵周圍已經發行了多個陪葬坑，裡面有很多女性的屍骨。很顯然，這些被集中掩埋的女性，是作為人殉使用的。

所以，對於這個問題，我的看法是：人殉並非彰顯帝王功績的形式，而且秦漢時期人殉的現象雖然未完全杜絕，但也明顯減少，已陶俑代替絕大部分活人來殉葬，是歷史進步的表現。

碣石樵子

關於秦始皇陵墓的殉葬和秦陵兵馬俑，我們分成兩部分來分析： 秦陵殉葬 秦始皇陵墓裡，為他殉葬的人數多達萬餘人，是中國歷史上殉葬人數最多的！ 這些人主要可以分為三類： 第一類是最後一批修建陵墓的，也是秦國技藝最高明的能工巧匠，被封堵在墓地神道中為秦始皇殉葬，秦二世擔心這些人洩露秦始皇陵墓中的秘密，所以萬餘名技藝最高超的匠師就這樣被活埋了； 第二類是秦始皇的後宮團，秦二世曾下令：“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死。”秦始皇的子女有限，而兼併六國所得佳人無數，全都被秦二世送進陵墓，成為了秦始皇殉葬的祭品，秦始皇陵墓中殉葬的妃子數量也是最多的； 第三類是秦始皇的兒子，秦二世胡亥擔心自己的兄弟們不服自己，所以就讓這些兄弟們去給老爹陪葬了，法家思想教出來的果然都是些心狠手辣的主！秦始皇的二十幾個兒子大部分都給他殉葬了，兒子給爹殉葬這種事本就少有聽聞，更何況秦始皇一下子就是二十多個兒子，數量應該也是最多的！ 再說秦陵兵馬俑，關於燒製兵馬俑的目的是什麼，這一點有點爭議，我們先聊聊最為大家所認同的說法——秦始皇一統陰間的戰力。 秦始皇迷信，他相信鬼神的存在，要不然也不會訪仙求藥。秦始皇兼併了六國，掌權37年，早已經習慣了大權在握的日子，他要把這種權利帶到陰間，而用無數精銳之士為他殉葬有損國力，所以就以精銳士兵為模板，燒製陶俑，讓這些精銳借用陶俑之軀，在陰間為他開疆擴土，再創霸業。 當然這種說法之外還有一種說法，說兵馬俑的主人不是秦始皇，而是秦始皇的爺爺的奶奶，我們熟悉的羋月羋八子，那為什麼是羋月不是秦始皇呢？ 1、服飾、髮型，大秦尚黑，衣服一般都是黑色，兵馬俑是以紅色、再加上兵馬俑都是歪向一邊的髮髻，非常像楚國的打扮，而羋月的故鄉正是楚國； 2、兵器，大秦帝國的主要作戰兵器是鐵質的，那時候的鍊鐵技術已經比較完善了，但是兵馬俑的兵器是青銅的，羋月時期的冶鐵技術還不完善，普遍兵器正是青銅質地； 3、車軌，兵馬俑裡的車輛，車軌的寬度從一米到一米五不等，“車同軌”是秦始皇親自下的命令，如果是秦始皇的戰車，怎麼能不同軌呢？ 4、兵馬俑沒有中軍，如果是作戰軍隊，中軍最為重要，但是兵馬俑沒有中軍，而且兵馬俑坑位於咸陽以東，面向東方，面色悲涼，更有帶鬍子的老者，所以兵馬俑應該是護送羋月魂歸故鄉的隊伍； 當然這也只是假設，而且流傳在少數人中，僅得到少數人的猜測，至於哪種猜測才是最真實的，也許秦陵開啟的那一刻，我們才會得到最準確的答案。

Callme不韋

秦始皇的死葬，是最多殘酷，最多貴重殉葬的。是殉葬二十多親生兒女，別都不算什麼。用比真人稍大兵馬甬的價值，要遠遠高於真人，那人真人才值九張羊皮，就是現在複製成兵甬，也相當值價不菲。秦國戰爭全部勝利奴隸無限，擁有使用奴隸人的價值更不值錢，而秦始皇要求萬世。也只有陶瓷的兵馬甬，能夠達到這一要求。他都是水銀江海，銅車馬，銅棺材都是要求幹秋萬代的。己經完全把自己神化起來不能說達到活著幹秋萬代，要求死後萬古幹秋。秦始皇有此理念，秦始皇陵葬物因該都是不易腐敗東西，下葬沒有大量真人真馬。真人真馬而用得更久陶瓷人馬，銅車在和銅製武器，沒有使我們看到一件武器，是人們拿走或沒有放上原故。也許還沒有燒好做成我們在兵馬坑中，看到是廣瑒形勢陣列，而埋泥是水樣現泥細密。不是砸砊實人為形狀。我小小時住長城下，雖然年代悠久，但木頭木炭以然存在，而兵馬坑沒有半點木頭存在。說明秦始皇再追求永恆享受更要求永恆持久不腐不敗。秦始皇要求高貴無二葬禮殉葬不會少人，外面排場是那樣裡面埋葬又如何。三餘始皇是窮兇極欲的皇帝不是天使兵馬是地面上十相生形勢萬兵馬方陣不是陵墓之內殉葬品是外面的氣派軍隊兵馬方陣與大墓內部不是一回事去過兵馬甬地廣場是|大水淹沒埋掉的不是人為埋的沒有埋由認為秦始皇的是善人。

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封建社會帝王下葬自始至終都有活人陪葬的，更不用說2000年前的秦朝了，那個時代人命如草芥，所以秦始皇墓葬是有活人陪葬的。

1.秦始皇生前廣納天下美女，秦始皇死後這些女人難逃惡運，全部為秦始皇陪葬，我國考古學家在秦陵墓外圍發現99坐殉葬坑，而且全部是女性。秦始皇死後秦二世下令，先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆今從死。

葬既下，或言工匠為機，皆知之臧重即洩。大事畢已臧閉中羨，下外羨門，盡閉工匠葬者，無復出者。.建造秦王墓的工人殉葬，因怕洩露秦王墓機密。

除此之外秦陵墓裡還有上萬兵馬俑陪葬，因為秦始皇是一個有神論者，相信有神的存在，所以一生都在追求長生不老，之所以建造兵馬俑陪葬，是因為他認為兵馬俑是他陰間的護衛者，而且不會腐爛，可以千萬年守護地宮。

小馬子717

謝謝邀請！秦始皇不用人殉而用兵馬俑來殉葬與秦人信仰有關係。秦人本是西戎，高加索人種，他們的信仰是“一神教”，不崇拜祖先的，所以沒有祭祀的。反過來，漢族來源於羌人，羌人與漢族一樣崇拜祖先，我們都崇拜祖先（父母），所以有的祭祀和祭拜。再則，羌族早先有“拜火教”與我們漢族放鞭炮一脈相承，漢族與羌族都喜歡“火🔥”，所以與秦人的信仰格格不入。

1987年，秦人四大陵園被發現三座，都是在陝西，那就是雍城陵園、芷陽陵園、始皇陵園，沒有發現秦早期的陵園。1993年，在甘肅禮縣大堡子山上發現陵園，考古人員進行了挖掘，證明是秦人皇家先人墓地，被稱為“西垂陵園”。這也證明秦人的第一陵園，實際上是秦祖、秦族、秦文化的根基所在地，被司馬遷的《史記》記載著“西犬丘”，也證明了秦人早期是甘肅的西戎。

公元前359年，秦孝公商鞅變法，商鞅在秦國推行第二次變法中，在第6條明確指出：革除殘留戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。什麼意思呢？實際上就是不允許父子同享一個女人，兄弟之間不能與幾個女人同婚，要求一家一戶獨立分居。商鞅變法不是為了禮教，而且為了稅收，一家一戶利於收稅。從這些就能看出秦國在秦孝公時還殘留著西戎的茹毛飲血遊牧民族的風俗習慣。

秦始皇統一了中國，也就是將周朝留下的六個講禮教的諸侯國給滅了，寫典籍的儒家士大夫對這事大為不滿，認為是大逆不道，所以將秦始皇定為“暴君、焚書坑儒”。司馬遷為了不使儒生們太失望，也為了神話“炎黃子孫”不被打斷，就在《史記》中說到秦人先祖是為周成王養馬的，也是黃帝的一支分支。

總的來說：秦始皇殉葬的是兵馬俑而不是人殉，與秦人早先的遊牧民族信仰有關，高加索的“一神教”，他們不需要用祭祀和占卜來提升自己的信仰，也不需要中原文化的繁文縟節的“禮教”，他們信仰的是上帝，信仰的強大的實力，就象今天我們看到的西方人信奉的信仰一模一樣。

張律明

秦始皇用陶俑殉葬而不是用活人殉葬這是秦國從秦獻公時代以來的傳統，同時商鞅變法後也明文規定禁止人殉。嬴政作為一代大帝，他自然會遵守秦國傳統與秦國法律！如果秦始皇用活人來殉葬，不但不能體現他的功績，反而會增加他的惡名，所以兵馬俑是最好的選擇。

秦人作為商朝望族，原本是有活人殉葬制度的，周朝建立後雖然廢除了活人祭祀制度，但活人殉葬制度並沒有廢除。進入春秋戰國以後，頻繁的戰爭加上生產力的提高，使得人力資源越來越緊張，活人殉葬制度被有識之士批評並要求廢除。孔子就堅決反對活人殉葬制度，他周遊列國也再傳播廢除人殉的思想。

秦穆公是秦國曆史上的一代雄主，他帶領秦國稱霸西戎，擴地千里，最後諸侯畢賀，天子至伯，秦國獲得霸主地位！秦穆公死前要求子車氏三賢為他殉葬，這件事成了秦穆公人生中最大的汙點，他的煌煌功業也因人殉事件而有所暗淡。孔子收集詩歌之時，也把反應這事的《黃鳥》收集進去了；《黃鳥》不僅是秦穆公謀殺三賢的罪證，也是秦國野蠻粗俗的證據！

遠古時代，人類的生產水平低，養不起許多的人；因此有聖人出世，要求貴族死後用活人來殉葬，以此來減少人口數量；活人祭祀上天同樣是為了減少人口數量，只是說法變成了人要去服侍神靈！隨著生產力不斷的進步，一個人養活更多的人不是難事，因此活人殉葬制度被廢除了。

大秦鐵鷹劍士

秦始皇生時禍害百姓，死後亦然。

《史記-秦始皇本紀》中，有對秦始皇陵墓的記載：

始皇初即位，穿治驪山。及並天下，發七十萬人，穿三泉，下銅致槨，宮觀百官奇器珍怪藏滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者，盡射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸。上具天文，下具地理……

其陵墓以人的脂肪作蠟燭，工匠為弩機，陵墓修成之後，盡閉之，工匠無復出者。後宮無所出者，皆令從死，死者甚眾。

為秦始皇陪葬的，有修建陵墓的工匠，以及後宮嬪妃。

楊朱學派

人殉制度在古代社會廣泛流行，印加人，瑪雅人商人都有過大規模用活人祭祀祖的，《墨子》“天子殉人數百，將軍，大夫殺殉眾者數十，賓客數人。”用作人殉的主要是俘虜和奴隸。到商代戰爭規模逐漸擴大，戰俘也非常多，武王伐紂的時侯，商紂把數十萬戰俘組識起來。抓到的俘虜是一種寶貴資源大規模殺牲祭祀的現象己不很普遍，不過有時侯也會發生，春秋五霸之一的秦穆公死時用了一七七人殉葬，其中還包括他的三個名臣。以後隨著文明的進步開始用陶俑和泥俑代替。古代禮制事死如事生，秦始皇平定六國，他的陪葬方式以軍陣的方式存在體現了他的赫赫武功，又體現他仁慈的一面。秦始皇兵馬俑是世界奇蹟和我國古代勞動人的的智慧結晶。秦始皇死後，胡亥把的眾多小媽們全部進行活葬不知道記載是否準確，以後例代帝王死後，他們眾多嬪妃們\\除了送到寺院出家就是打發回民間。朱元璋死後又把這種殘忍不仁道的制度恢復起來，把他三十四個嬪妃殉葬。

關東俠客

秦國曆史上的秦穆公，是個很有政績的人。為什麼後人用"穆"來稱他，諡其號呢？這與他乾的錯誤事密切相關，不僅用平民"殉葬"，而且幾個相當有才能的大臣也沒跑脫。秦國人很失望，想不到這國君這麼自私暴虐。秦國上層也覺得不妥，就對死了的先君用"穆"來作諡號了。可見，殉葬——即便在當時也為人不齒。

史書上不知有無秦始皇的語錄，來證明他要求用別人來為自己"殉葬"，只是有秦二世要求乃父後宮沒有生育的嬪妃為先王陪葬。這點秦二世是跑不掉"作俑″"出頭"的。這樣，就死了不少人，這些人都是"人殉"的不幸者。

至於用什麼來體現他秦始皇的功績，他統一中國，滅六國以及他的集權制，和其他鞏固統治的一切手段就夠了。

兵馬俑，倒底是不是秦始皇朝的作品，還不能確定。就算是，做這種陶俑，在相當一段時間內能"保鮮"。站個俑在某個地方，讓人欣賞，一定比看一個死了的人的一架白骨順眼，更不至於太噁心。

秦始皇好面子，好名聲，不想成為"穆"的鐘情對象，就不開口算了。他兒子要孝敬他，怎麼做，他就管不了啦。

劉一千五

秦始皇13歲就登上大位，成為秦國君王，22歲親政，掃清了政治上的一切障礙，除掉了廖毐，呂不韋，軟禁了自己生活上不檢點的母親，進行一系列的國家改革，統一文字，貨幣，杜量衡，制定了國家的法律，法令，39歲之前滅了六國，統一疆土，在位時就開始秦陵的修建，在全國徵集了大量民夫，給政局帶來不穩定因素，陳勝，吳廣金田起義加速了秦朝的衰落，秦始皇49歲那年南巡得了暴病，死於沙丘平臺，當時殉葬的有後宮三千佳麗，還有修建坆墓的最後一批工匠都沒有出得來，為什麼沒有用活的兵馬殉葬，生前造那麼多的陶甬，這可能就是不打算用活兵馬來作陪葬的證據，或者死得突然來不及做出決定。

關鍵字: 殉葬 功績 歷史