為什麼要談《道德經》？
在中國古代哲學文化中，“道”是一個源起。
先寫一個“首”，再寫一個“走之”。“首”就是腦袋，代表思想；“走之”就是行動和步伐。有想法，然後付諸行動；有行動，也要伴之以思考。
因此，“道”字的結構已經說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在中國文化中的地位，也揭示了“知行合一”的規律。
在《道德經》各種註釋及評介中，陳鼓應教授的版本最得我心。
2015年，陳先生八十。眼前的陳先生已無青壯年時為民主自由吶喊的鋒芒與銳氣，笑容滿面，是一位和善的老人。
只有思考從未停止。他對我說：今人雖有百度、谷歌，獲取資訊與知識極容易，但有識無智，只有知識卻少有智慧。古人獲取知識不易，但多智少識！
一句話點醒夢中人。在這個知識氾濫並易得的時代，智慧常常要向回找。可能是現代人都盯著屏幕，古人只能仰望星空吧！
說起來有趣，陳鼓應教授年輕時，在臺灣是研究尼采哲學的，在六十年代，由於屢屢為民主自由發聲，終被大學解職，丟了飯碗。困頓時，好友讓他參與古籍整理，並能預支稿費，這等於雪中送炭，解了他生活方面的燃眉之急。
本是幫忙，卻也讓他走進老莊世界，並與深藏其中的自由之氣一見鍾情，終成《老子今注今譯》與《莊子今注今譯》，引領眾人走進老莊世界。
七十年代，他去了美國，自然少不了參與“保釣”運動；八十年代，他又出乎意料地回到大陸，在北大任教多年，並被鄧小平接見。
一路上，身後的掌聲與噓聲不斷，他似乎都不管不顧。
“獨與天地精神往來。”先生不止一次提到老莊的精神核心。
的確，千百年過去，在老子莊子的哲學中，常常讓你讀出更現代的氣息來。
老莊之學，是中國少有的充滿著自由與民主精神的哲學。可惜，歷史長河中，它被習慣性地誤讀並長久邊緣化。
《老子今注今譯》
老子姓李，名耳，字聃，春秋末道家學派的開創者。
老子曾為周朝史官，《史記》稱他為“周守藏室之史”。“守藏史”相當於國家圖書館館長。
《史記》記載“孔子問禮於老子”之事，當屬史實。
老子年長孔子約二十歲，哲學上的老子和文化上的孔子，其關係亦師亦友。
孔、老間的對話就是屬於文化與哲學的對話。
老、孔之間的對話誠為思想史上令人神會的一個開端。
老子是中國哲學的開創者，他所構建的“道”論，不僅發先秦諸子所未發，更成為中國古典哲學的主幹。
老子是中國哲學的開山鼻祖，老聃自著的《老子》是先秦哲學中最早的一本哲學著作。
《史記》明確記載老子“著書上下篇，言道德之意，五千餘言”。
《老子》思想對道儒墨法各家各派影響的廣遠。
儒家是通過社會規範的建立來提高人的道德價值；道家是通過哲學精神的建立來提升人的心靈境界。
林語堂說：“儒道兩家的差別，在公元前136年，漢武帝獨尊儒術後，被明顯地劃分出來：官吏尊孔，作家與詩人則欣賞老莊。
《中國哲學文獻選編》中說：“假如沒有《老子》這本書的話，中國文化與中國人的性格將會截然不同。”
“道”不僅是中國文化的象徵，也是中國哲學的最高範疇。而第一位將道視為最高範疇的哲學家就是老子。
老子是第一個將道提升至形而上地位的哲學家，他認為一切萬物皆由道所出，甚至連天地都由道而來。
老子生當亂世，他一方面從人性的正面去提升人的精神層次，另一方面從人性的負面去洞察社會動亂的根源。
人類所以勝出別的動物，在於他能從學習中累積經驗以改善自身，並協同群體改造環境。
但人類也比其他動物更為狡詐，更多心機；別種動物不知設計同類、不會陷害同類，更沒有本事發明器械去獵殺異類。
尼采說：“人類是病得很深的一種動物。”這話可十分確切地用來形容主政者權力運用不當，發動侵略戰爭而導致大規模殺戮行動的現象。
這正是老子“無為”學說諄諄告誡主政者不可攬權濫權的用心。
身處新世紀的我們，耳聞目睹兩次世界大戰及中東兩次海灣戰爭之大規模屠殺行徑，不禁想起老子對窮兵黷武者發出的警告：“兵者，不祥之器，……夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。”
我們今日所處的世界，一方面普遍傳播著尊重人權的“地球村”觀念，另一方面又屢屢目擊霸權“軍事單邊主義”的剛暴作風，在這相互矛盾的情景下，老子所倡導的柔道，猶不失為東方智慧所發出的人間天籟之音。
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