斑駁宮牆，訴說千年往事
走近波斯波利斯宮殿遺址，那無盡的、精雕細琢的宮牆壁畫，栩栩如生、呼之欲出，它們躍然於石磚石柱之上，每一筆都刻畫著波斯帝國千年輝煌的過往，生動再現了盛世波斯的方方面面、點點滴滴。
曾經輝煌無雙
1
政治密碼
公元前522 年, 居魯士通過一系列征服, 建立了古代西亞地域廣袤的波斯帝國。波斯帝國不僅為古代西亞文明作了一個總結, 而且它所開創的一系列政策和統治方略也為後世統治者所模仿和借鑑, 被任何無偏見的歷史學家所稱道。
居魯士大帝塑像
波斯帝國建立後, 對地域廣袤、各地發展極不平衡的龐大帝國進行了有效的統治, 特別是在大流士一世改革後, 更是建立了高效的行政體系。他把全國劃分為20 個行省, 每個行省都由一個省長統治,代行國家的權力, 省長通常由國王指派的波斯貴族或米底貴族擔任,各地地方官對省長負責。但另一方面, 省長又要受到直接向國王負責的軍事官以及同樣直接向國王負責的被稱為“王之耳目”的帝國巡查官 的監督。這樣, 整個帝國就形成了“一個尋求平衡中央權威與地方自治的體制”, 通過這一平衡體制, 帝國的統治得到了有效的加強。猶大王國在公元前586 年被新巴比倫王國滅亡後就喪失了政治上的獨立, 處於被征服地位。波斯帝國建立後, 原猶大王國所在地猶地亞地區在政治上雖然沒有獲得完全獨立, 但是, 作為被征服民族, 它的政治地位卻經歷了一個巨大的變化過程。在這一過程中, 以尼希米—以斯拉改革為界, 明顯地分為兩個不同的階段, 即從神權自治階段到行省自治階段。
2
經濟密碼
波斯帝國對被征服民族的經濟政策主要是在大流士一世的改革中確定的。為了消除帝國各地經濟、文化等方面的不平衡, 鞏固國家的統一, 大流士一世對帝國的經濟制度特別是賦稅制度進行了重大改革。他下令重新丈量全國耕地面積, 根據農作物的種類和產量把土地分成若干等級, 從而確定各地應繳納賦稅的數量。希羅多德把波斯帝國的行省分為“納稅的行省”、“免稅的波斯”和“不納稅而奉獻禮物”三類。
曾經萬國來朝
尼希米改革後, 猶地亞由於政治地位上的變化, 其經濟狀況也隨之發生了一定的改變。由於猶地亞從過去的行省轄區變成了自治行省, 因此, 它只向國王繳納賦稅而免除了從前的行省剝削, 加之“大流士所確定的賦稅數量是比較適中的”, 從而使得猶地亞經濟出現了相對繁榮的景象。特別是改革後, 耶路撒冷祭司及其後代獲得了免稅的特權, 加之猶地亞可以自己發行貨幣, 負責自己內部的稅收等權利的取得, 更為其經濟的繁榮創造了條件。這一時期猶太人口增加了, 原先無人居住的城鎮如提哥亞、貝特諸爾、楷拉等已有人居住, 在遙遠的耶利哥, 甚至更遙遠的鄰近呂大(Lydda)的沿海平原也有猶地亞猶太人居住(《以斯拉記》2;《尼希米記》3)。根據現存的穆拉蘇斯譜系( house of Murashshu)可以看到, 很多猶太人成了土地所有者、商人、承包商、收租人等。據考古發現, 在猶地亞甚至其它地區發現了很多印有“猶大”( Yehud) 字樣的銀幣。所有這些, 都表明了尼希米改革後猶地亞經濟的發展和繁榮, 同時也反映出波斯帝國對迴歸猶地亞的猶太人在經濟上的輕徭薄賦。
從前面的分析中, 我們可以看出, 波斯帝國對迴歸猶太人的經濟政策同樣以尼希米改革為分水嶺表現出了明顯的變化。改革前, 猶地亞地區在經濟上要承擔帝國中央政府和地方行省的雙重負擔, 這種雙重負擔給猶太民族帶來了很大的困難。改革後, 由於猶地亞地區行政地位的提高, 猶地亞在經濟上也從承擔帝國和行省的雙重負擔轉向只承擔中央政府的單一租賦負擔。經濟地位的改善, 不僅有利於猶地亞地區經濟的發展和迴歸猶太人的團結穩定, 而且為他們有效抵禦周邊鄰居的干擾和侵犯以及堅守自己的民族精神奠定了一定的物質基礎。[圖片]猶太士兵也是波斯軍隊在埃及地區的重要組成力量，而這對於曾經奴役、脅迫猶太人多年的埃及來說也是一種諷刺。
遺址全貌概覽
3
民族密碼
波斯帝王們的宗教自由化、政治自由化政策，使波斯政權各民族的關係一直比較融洽。特別是敘利亞各民族曾頑強抵抗過亞述和巴比倫，但幾乎沒有反抗過波斯。在腓尼基人、撒馬利亞人和猶太人眼中，波斯人簡直就是大救星。
波斯帝國的宗教寬容政策產生了歷久不衰的效果。這一政策順應了宗教上不同信仰相互調合這一趨勢，亞述人和巴比倫人的放逐政策促進了這一趨勢的形成。一個征服者可以流放被征服國統治集團的成員，卻放逐不了它的神祗。留在當地的農民仍會繼續供奉它們，外來移民也不可能忽視它們。
腓尼基人
腓尼基人被併入波斯帝國之後，腓尼基商人獲得了一個巨大的內陸貿易區，同時，在地中海上，在與其商業競爭對手希臘人的鬥爭中，他們也爭取到了波斯的支援。與腓尼基人一樣，亞洲希臘人也成了波斯的子民，不過，是不馴順的子民；而敘利亞的腓尼基人卻幫了波斯人的大忙，並得到其青睞。三個敘利亞腓尼基城邦國家阿臘杜斯、提爾和西頓，被授予小型地方自治王國的地位。腓尼基人並不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必擔心殖民地中的腓尼基城邦會介入敘利亞事務。波斯人並不想把利比亞的腓尼基人和敘利亞的腓尼基人併入他們的帝國，相反在公元前6世紀末葉，他們與迦太基人訂立了反希臘協定，當時殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的領導之下組成了一個統一陣線。
猶太人
巴比倫尼亞的猶太人社區是波斯人的天然盟友，因為這些離鄉背井的猶太人從未饒恕過曾放逐他們的巴比倫人。他們組成了親波斯人的少數派，在多數居民均採取不合作態度的巴比倫尼亞，這個少數派對波斯人尤為可貴。儘管居魯士二世出於策略的考慮，通過“與巴爾攜起手來”，表示他願意尊重巴比倫人的民族自尊心，但仍然無濟於事。居魯士二也允許所有希望離開的猶太人返回在猶太的故園，並重建他們在耶路撒冷的神廟。在埃克巴塔納（今稱哈馬丹）的檔案中，可以查到居魯士二世的敕令，這一敕令繼而又受到大流士一世的進一步確認。要麼是阿爾塔薛西斯一世在公元前445年，要麼是阿爾塔薛西斯二世在公元前384年，曾允許其巴比倫猶太管家尼希米暫時離開首都蘇薩，他負有前往猶太重新為耶路撒冷城設防的使命。大流士一世和阿爾塔薛西斯都曾為在他們授權下猶太人重建耶路撒冷公共工程而批准過預算和建材。
阿拉米人
阿拉米人像猶太人和腓尼基人一樣，也從波斯帝國獲益不淺。在亞述統治時期已經開始的阿拉米語言文字的傳播，在波斯人治下又獲長足發展。在敘利亞，迦南語（希伯來語）逐漸被阿拉米語所取代。在敘利亞，迦南語僅僅是禮拜儀式用語，作為日常用語，它只在地中海西岸地區的腓尼基人殖民世界中運用。阿拉米語言繼續與阿拉米字母同時向東傳播，阿拉米字母比楔形文字更方便實用。與七八個世紀以前的烏加里特人一樣，波斯人從蘇美爾－阿卡德語庫中選擇了一些字組成一套字母。大流士一世在貝希斯敦石崖上用三種文字記錄其武功時，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同時，又用表達方式既傳統又龐雜的蘇美爾體楔形文字刻下了埃蘭文和阿卡德文譯文。但是，波斯人的楔形文字與烏加里特文遭受了同樣的命運，它未能抵抗住由更簡潔明瞭的字母組成的字母大潮的衝擊，這種字母早在公元前最後一千紀初葉已在腓尼基流行起來。到公元前330年，絕大多數波斯帝國官方文件都已運用阿拉米語言文字，不過，也許這些字母仍按波斯語發音，即組成一個阿拉米字的字母組合，讀起來好象是這個阿拉米字的波斯語譯音。
米底亞人
敘利亞的幾個主要民族因此而滿足於做波斯人的臣民，而與波斯人有血緣關係的米底人卻感到不那麼幸福。正如他們在公元前522年起義中表現出來的那樣，他們記得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人則曾是他們的臣民。不過，儘管米底人桀騖不馴，波斯人還是再次允許他們做了米底－波斯帝國的夥伴，這個帝國比過去的米底帝國遼闊得多，也強盛得多。埃蘭人也許有些受寵若驚，因為他們的國都蘇薩升格為帝國首都。東北部講伊朗語的民族在帝國亡國之後，堅持了長達三年的抵抗運動，反對馬其頓統治者，以此顯示他們對波斯帝國的深情厚誼。東部的遊牧民族西徐亞人曾與居魯士二世為敵，但在被大流士一世征服之後，似乎也很忠實於帝國。當公元前480年薛西斯在歐洲的希臘作戰時，由他們據守戰略要地。公元前330－前328年，他們還支援過農居的鄰邦反抗亞歷山大大帝。
巴比倫人、埃及人、希臘人
不過，在被征服的民族中，有三個民族表現出與波斯統治勢不兩立，即巴比倫人、埃及人和亞洲希臘人。在公元前522年這個關鍵時期，巴比倫人不只進行了一次起義，而是兩次。公元前484年，他們再度起義。不過，這一次，波斯人毫不手軟地將起義鎮壓下去，從此以後，直到他們最終被亞歷山大解放時為止，巴比倫人一蹶不振。波斯人不能放手讓巴比倫人脫離他們的控制，巴比倫是波斯帝國的糧倉和工廠，也是帝國內陸交通網上的樞紐。而在另一方面，佔領埃及不啻是波斯帝國的一大負擔，正如它曾成為亞述人的負擔一樣。埃及距離法爾斯比離亞述更遠。在反抗其大陸上的亞洲主人時，它可以接受來自海上的希臘人的增援。雖然埃及在公元前522年一敗塗地，但是，它在大流士一世統治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他們曾兩度取得獨立。當它再度被波斯人征服時，距波斯帝國自身的傾覆已僅僅只有十幾年時間。
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