朋友圈裡看到了一段這樣的文字，感覺寫得真好。
釋迦牟尼誕生於法華經，而不是藍毗尼。
覺悟之旅在楞嚴十卷，而不是在吠舍離。
你如果執相昧性，如何能說懂得了如來藏的道理。
無論多美的手指，它只是標月之指，而非月亮。何況是腳趾（足跡）。
你若不明白，口裡念“南無法華楞嚴會上佛菩薩”
也只是一句口號而已！
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【複次阿難，云何六入，本如來藏妙真如性？】
佛陀繼續說：“阿難，為什麼六入，本來就是如來藏妙真如性呢？”
眼耳鼻舌身意六根能深入塵境、吸取塵相，故稱六入。如眼睛吸色塵就是眼入，耳朵吸聲塵就是耳入，以此類推。
接下來佛陀將分別開示，為何六入本如來藏妙真如性。
【阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。】
佛陀說：“阿難，就像前面那個目睛瞪發勞者，他的眼睛與眼睛瞪久後的勞習相，同樣都是菩提瞪發勞相。因為在明、暗二種分別妄塵中，發出見覺之性居於其中，吸此明、暗塵像，稱名為見性。這個見覺之性離開明、暗二塵相，畢竟沒有一個自體。”
菩提瞪發勞相：對覺性的分別、執著、攀緣而產生的妄想相。菩提是覺性，瞪乃執著，發為分別顯發，勞則為勞動、造作。
眼睛本來就是菩提瞪發勞相，它之所見為“第二月”，見性見真空，眼睛見虛空。眼睛瞪視虛空而勞，則又是一個菩提瞪發勞相，虛空中又生出色陰狂華。
無論是眼睛，還是眼睛勞相，如果沒有明、暗二塵，則見性沒有體性，根本不可能顯色。
【如是阿難，當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生，何以故？】
“是這樣的，阿難，你應當知道這個見性，並非從明、暗二塵而來，也並不是從眼根而出現的，也不是從虛空中生出來的，為什麼呢？”
【若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。】
“如果見性是從明來的話，暗就會隨即而滅，應該見不到暗像。如果是從暗而來的話，明像隨即而滅，應該見不到明。”
見性不從明、暗二塵來，第二卷中佛陀多次詮釋此理。
【若從根生，必無明暗，如是見精，本無自性。】
“如果見性是從眼根生出，必定就不關明、暗二塵的事。則此見覺之精，根本沒有自己的體性。”
前面說過，見性離開明、暗二塵，是沒有自體的，所以見性從眼根生出，此法非義。
【若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？】
“如果見性是從虛空中出現的。前面所矚虛空狂華則是塵像，則虛空狂華消失當還歸虛空見根。如果虛空自己看自己，則與你的眼入有什麼關係呢？”
見性如果從虛空而出，則是虛空見性之根見虛空狂華，虛空狂華迴歸消失時，就應該見到虛空見根。如果虛空自己見自己，則談不上他人的眼入了。
那麼，眼入之境像究竟從何而來呢？
【是故當知眼入虛妄，本非因緣，非自然性。】
佛陀總結說：“由此可見，眼入不過是虛妄相想，原本就非因緣性、非自然性。”
眼根、色塵皆是過去攀緣色相而造作的業力種子。故而眼入之相是虛妄的。但是，眼入而顯發的見性，並不隨境界的變化而變化。比如說，見性不會有你、我之別。見性不會隨人老而變老。看電視和看風景時的見性並沒有什麼不同。如此而觀，則在相見性，故而說眼入本如來藏妙真如性。
昨晚入睡前，想起“菩提瞪發勞相”，忽然覺得，身體的疲累，大概就是身體瞪發勞相吧！做了做深呼吸，緩解疲勞，竟然一夜好眠。忽然想到，道家修行，最重視身體放鬆，莫非就是讓身體不要有這個瞪發勞相？如果身體完全沒有瞪發勞相，那該是什麼樣的狀態呢？
閱讀更多 邊讀邊聊 的文章
