眾生一直攀緣意識心為自己。我說這本書好看，你說那文章不錯，他說這個東西好吃，彷彿大家都挺有個性的。如果清醒時，那個能隨意發表評論的人就是你的話，那麼，那個睡著的人是不是你呢？睡著時，書好不好看，東西好不好吃，似乎不關你事了哦，所以，怎麼能說這些意識評論能代表你呢？
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【阿難，譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤。覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。】
“阿難，譬如有人，勞倦而眠，睡夠了以後便醒來了。清醒之後遍覽前塵、回憶往事，忘記了的就回憶不起來了。這是他顛倒的生、住、異、滅，吸收此勞習於中而歸意根，四種習氣不相逾越，稱名為意知根。意識和意識勞相，同樣都是菩提瞪發勞相。”
勞倦而“生”睡眠，睡熟為“住”，睡醒為“異”，醒來為“滅”。開始回憶為“生”，執著回憶為“住”，將要忘記為“異”，失憶為“滅”。
意根就是在這種生、住、異、滅中不停的勞動，從而產生意識。無論是意知根，還是意識勞相，都是菩提瞪發勞相。
【因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。】
“意知根因於生、滅二種妄塵之中，集取覺知，居中吸取生滅二內塵、執著見聞逆生滅流，生滅流不能逮至當下，稱名覺知性。這個覺知性，遠離了寤寐生滅二塵，畢竟沒有自體。”
意識本身就具有生、滅性，不斷生滅的意識覺知，就好比是明暗閃爍的霓虹燈，所覺知的不過是生滅流。拍攝過照片的人都知道，相機有一個模式叫連拍。當把連拍的照片快速放映出來時，彷彿就有了連續的動作。這就是生滅流。前張照片滅，後張照片生而產生的生滅流。這個生滅流，如果離開了“前滅後生”，是沒有自體的
【如是阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生，何以故？】
“是這樣的，阿難。你應當知道這個覺知的意根，並不是從寤寐而來，也不是因生滅而有，不是從意根而出，也不是從虛空中生出來的，為什麼呢？”
【若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？】
“如果意知根從寤（清醒）而來，則寐（睡著）就隨之而滅，以什麼為寐呢？必然是生住時有意知性，異滅時意知性同於無，令誰去受滅呢？反之，若是從異滅而有意知性，則生住時，意知性就沒有了，誰有能知道生住呢？”
【若從根出，寤寐二相，隨身開合。離斯二體，此覺知者，同於空華，畢竟無性。】
“如果說意知性是從意根而出的，則寤寐二相是隨著身體的開合而有寤寐。如果離開生滅二體，則此覺知性，就等同於虛空華，畢竟是沒有知性的。”
清醒的時候，覺知性是開的，為生住；睡眠的時候，覺知性是合的，為異滅。如果沒有意知性的生住異滅，如何能覺知生滅流呢？
【若從空生，自是空知，何關汝入？】
“假若是從虛空中生出的，虛空自是能自覺知，又關意入什麼事呢？”
【是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。】
““因此阿難你應當知道，身入之相是虛妄的，即不是因緣相，也不是自然性。”
意根、法塵皆是攀緣生滅法相而造作的業力種子。故而意入之相是虛妄的。但是，意入而顯發的覺知性，並不隨境界的變化而變化。比如說，覺知性不會有你、我之別。覺知性不會隨人老而變老。覺知山川流水、覺知天空流雲、乃至覺知一個人等，這覺知性並沒有什麼不同。如此而觀，則在相見性，故而說意識入本如來藏妙真如性。
不讀《楞嚴經》，不知道眼耳鼻舌身意是從何處來的。讀了六入本如來藏妙真如性，我們就明白，六根本來是從如來藏中而來，六根之勞相也從如來藏中而來。十法界森羅萬象，不過是六根與六根勞相之使然。此菩提瞪發勞相本是真心中物，它如虛空之雲，虛空有云時，人們的關注焦點在雲，而忘了虛空。一旦雲消失了，人們立即見到虛空。那麼問題來了，是不是關注點不在菩提瞪發勞相時，我們就能見到自性真空呢？
想是這樣想，此文既然已經寫完，就放下吧。
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