所以我們從這裡看到，中國古人從小所學的，就是建立在仁愛思想上的，處處為人著想的處事態度。這些教誨都是來自於聖賢人，來自那些明心見性的、開悟了的人。
這種仁愛之心不僅體現在對人的這種關愛的態度上、同體的感受上，中國古人還把這種仁愛之心推及到了動物的身上。
我們知道，在中國古代，肯定也像我們現代農業遇到了病蟲害的問題，這個蟲子來吃莊稼的現象。現在人把這些蟲子稱為“害蟲”。為什麼稱為“害蟲”？這是一種典型的自私自利的、以自我為中心的觀念，因為牠損害了我的利益，所以我才把牠稱為“害蟲”。所以要怎麼樣？你看我們現在學的都是西方的方式，要去消滅“四害”，要消除牠。而且這種觀念，大家都已經習以為常、見怪不怪了。但是我們發明了殺蟲劑，想把這些所謂的“害蟲”都殺掉，我們的目的達到了嗎？
在一九六二年，美國著名環保學家卡森寫了一本書，叫《寂靜的春天》。在這本書中他就告訴我們，因為殺蟲劑在農業生產中的過量使用，已經傷害了許多生命，影響了自然生態，如果再不改變，春天將不再有鳥語花香。我們已經聽不到小蟲的嗚叫和小鳥的啼叫了，即使春天來了，也變得死氣沉沉的，一片寂靜。
她告訴我們，殺蟲劑的使用，不僅破壞了自然生態，也將毒害人類。
我們都知道，現在的殺蟲劑只使用單一一種已經沒有效果了，因為蟲子已經產生了抗藥力，必須同時使用好幾種殺蟲劑，才能夠把蟲子殺死。
那我們想一想，這個藥對蟲子有殺傷力，對人體難道就沒有危害嗎？所以雖然是在殺蟲子，最後是反害了自己，影響了人類自身的健康。中國古人面對這種問題是如何處理的？
他們是怎麼解決人和蟲子之間的看似利益的衝突？有慈悲心就有方法，他用的是仁愛之心。我們看這個“仁”，是從“人”從“二”，他們給我們講的是兩個人相處之道，或者是兩方相處之道。
怎麼樣呢？想到我們自己，就要想到對方，能夠換位思考、將心比心，這個就是“仁”。
那我們就想一想，這些蟲子為什麼來吃我們的農作物？原因很簡單，因為牠們也是生命，也要生存，牠們只不過是餓了，出來覓食而已。
所以怎麼樣？我們要充分感受蟲子的需要，所以就在種植農作物的田地旁邊，專門開闢一塊菜地，種一些穀物、蔬菜，請這些蟲子到這裡來吃。大家可能想了，蟲子會配合嗎？
這個小動物好像有的時候比人還好教。像在二ＯＯ六年左右的時候，尊敬的上淨下空老和尚，在廬江湯池鎮建立了一個傳統文化學校，其中就有一個傳統文化的農業實驗田。
我們去參觀的時候，驚訝地發現，在為人種的蔬菜、糧食的田地裡，就很少有蟲子來吃，而那塊專門為蟲子所開闢的菜地，這個菜被咬得很多窟窿，區別非常地明顯。
所以，人的真誠之心，不僅僅感化了人，而且還能夠感化動物。這都是有仁慈之心的人才能夠想出來的辦法。 
怎麼樣既能解決自己和他人之間的利益衝突，既能夠維護自己的利益，又不損害對方的利益？這樣兩全其美的辦法，只有有仁愛之心的人才能夠發明、才能夠發現。
所以中國傳統的中醫就是這種觀念。西醫都講“消毒”，要把這個毒菌給消滅，而中國人恰恰相反，他講的是“解毒”，要把這個毒給化解。
像二ＯＯ三年SARS來臨的時候，最後還是靠中醫找到了解決的方法。因為你要消滅這個病菌，你剛發明了一種方法，它馬上就變異，你又發明了一種方法，它又變異。
它變得很快，你發明的方法，這個速度也趕不上它變異的速度。所以只有靠“解毒”，才能夠把彼此之間的怨結化開，才能夠化敵為友。
這種仁愛之心運用在解決矛盾、化解衝突、促進世界和平上，也非常地有效果。
所以我們的教育，就是要修正自己錯誤的心態，錯誤的想法、做法。
譬如說“損人利己”這一個觀念，好像是為了實現自己的利益，就必須去損害別人的利益。事實上，損人絕對不會利益到自己。
恰恰相反，在《孔子家語》上告訴我們：“夫損人而自益，身之不祥也。”想通過損害別人的方法來利益自己，反而給自身招致了不吉祥，招致了災難。所以修治自己的心態和思想，按著什麼來修正？就是按著人的天性來修正。
符合天性的，我們可以這樣去想，不符合天性的，就不能夠這樣去想，不能夠這樣去對待別人。這就是“率性之謂道”。
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