【講話原文】
中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而後已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。
——習近平在中央黨校建校80週年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）
【出處】
諸葛亮《後出師表》
【原典】
臣鞠躬盡瘁，死而後已。至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
【釋義】
“鞠躬盡瘁，死而後已”，出自三國時期諸葛亮的《後出師表》。諸葛亮是三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家。為了完成蜀主劉備生前鞏固蜀漢政權、興復漢室江山的願望，他先後六次率軍隊攻打魏國，爭奪中原。公元228年冬天，諸葛亮又一次集結軍隊，出兵北伐。出征前，給後主劉禪寫了這篇《後出師表》的呈文，分析當時的形勢，表示北伐的決心。文章結尾，他寫道：“臣鞠躬盡瘁，死而後已”，“鞠躬”，是恭敬謹慎，“盡瘁”，是竭盡心力，“已”，是停止。整句話是表示自己要竭忠盡智地拿出全部力量，至死方休。雖然有史學家認為《後出師表》並非諸葛亮所作，但“鞠躬盡瘁，死而後已”八字卻準確概括了諸葛亮一生的精神品質。在中華歷史文化中，諸葛亮是人們心中智謀出眾與忠誠敬業的歷史表率。
歷史上，以“鞠躬盡瘁，死而後已”狀態兢兢業業一生的人物有很多。諸如魏徵、文天祥、史可法、于謙等眾多股肱之臣，都是為國為民至死方休，他們奉行著“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的理念，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，把畢生心血和才華都奉獻給國家與人民；而帝王肩負家國興衰，亦不乏有勤勉終生者，比如清代的雍正皇帝，他的自我要求就是“以勤先天下”，不巡幸、不遊獵，在位十三年，日理政事，終年不息，朝乾夕惕。在當代社會，“鞠躬盡瘁，死而後已”的榜樣更不少見。比如，焦裕祿，在蘭考擔任縣委書記時，強忍肝癌病痛艱苦奮鬥，被譽為“人民的好公僕”、“共和國的脊樑”，將工作熱情奉獻到了生命的最後。再如，“全國優秀縣委書記”、“全國優秀共產黨員”廖俊波，在南平工作期間，帶領當地幹部群眾撲下身子、苦幹實幹，以實際行動體現了對黨忠誠、心繫群眾、忘我工作、無私奉獻的優秀品質，最後因公殉職於藍天蒼茫下。這樣的人生，正如他所寫的一句自勉之語所說：“能夠當一個領頭人，讓23萬政和百姓過上更好的生活，這是一件美妙的事情。”
歷史王朝裡的千古人物，以及當代社會中的英雄模範，他們做到了對工作事業殫精竭慮、報效終身，然而，對於我們每一個普通人來說，在日常生活中，這種“鞠躬盡瘁，死而後已”的精神境界，是否就很遙遠呢？
當然不是。“鞠躬盡瘁，死而後已”的狀態，是一種敬業精神的極致體現，是願為一項事業兢兢業業，願為一種理想夙夜在公，願為一份信念投入一生。這種敬業精神與每一位工作者都息息相關。古今中外，凡成就一番事業者，無不具有這種對工作對事業的奉獻、勤奮、刻苦、執著、專注的精神品質，這意味著吃苦的決心、刻苦的努力、艱苦的付出，和不苦盡不輕易甘來的過程。正如韓愈在《勸學解》中說：“業精於勤，荒於嬉”，事業精誠於勤奮認真，而荒廢於嬉鬧草率。
那麼，這種甘於為工作盡心盡力、無止無休的敬業精神從何而來呢？《朱子語類》裡說：“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也。”敬來自於愛。人之所以會形成堅定而忠誠的事業理想，是因為對之懷有充分的熱愛與認同；既然是充分熱愛和認同著某項事業，自然就能樂意為之、以此為樂。也就是說，如果一個人在內心裡、情感中，就是真誠愛其崗、熱忱敬其業，能把工作看待為虔誠的事業，能把職業的為稻粱謀、謀生飯碗，上升為事業的理想認同、奮發自我，那麼，“鞠躬盡瘁，死而後已”就不是一種聽起來顯得沉重而遙不可及的境界，而會成為人對於工作自然而然的狀態——自然而然地奮勉、樂在其中地勤奮。這種狀態，能把人生點滴過程都集合為最大程度的合力而貢獻給心中的事業——醒著夢著，都為之牽掛籌謀，八小時以內、八小時以外，都為之奮鬥付出。
所以，“鞠躬盡瘁，死而後已”的忘我境界，距離我們每個人都並不遙遠。如果我們能熱愛自己的工作，就能在旁人看著苦、自己感覺樂的事業中“衣帶漸寬終不悔”，就能在平凡的崗位上成就不平凡的自我，就能在有限的工作中感染出無限的力量。而一份份工作、一個個崗位，將一個個零散的個人與社會緊密地聯繫在一起。對一個國家來說，只有每個個體在各自社會座標上扮演好角色、發揮好作用，才能匯聚起民族圓夢的恢弘力量，積蓄起國家進步的強大動力。在實現“兩個一百年”奮鬥目標和中華民族偉大復興中國夢的征途上，決不能缺少“鞠躬盡瘁，死而後已”的精神。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）
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