墳頭斷”是風水師在判斷陰宅風水時，準確判斷出墳墓內“棺木或金缸”所出現的一些現象，如墳墓內之棺木或金缸“積水、入泥、歪頭、頭顱倒置、棺木下沉、樹根綁屍骨”等。是風水師取信於“福主”的重要技能。
“墳頭斷”對於經驗豐富的風水師來說談不上神秘和難度，但對於“新手”來說就不是一件容易的事了。筆者在長期的實踐中，總結出“墳頭斷”離不開風水三大功夫之“巒頭、理氣、擇日”。
一、從巒頭角度分析
巒頭之美惡直接影響到墳墓內之氣場聚散，導致墳墓內之屍骨出現各種各樣的“奇怪”現象。巒頭美者，屍骨紅潤或潔白；巒頭惡者，墳墓內會出現各種各樣之“奇怪”現象。
例1、二十世祖鄭公之墓1999年立丁山癸向，坐滿朝空，青龍約15米大山迫壓，白虎凹陷，約200米山勢飛走無情。2008年筆者準確判斷其墳墓內“頭顱向左後方歪斜”。
分析：青龍迫壓氣往右走，白虎凹陷氣散不聚，氣場不聚墳內必動，氣往右走屍骨必往左；結合理氣，坐山山向飛星為6 8 ，趨吉之勢必往後。故準確判斷其墳墓內“頭顱向左後方歪斜”。
例2、十六世祖賴公之墓 1989年立亥山巳向，坐山高迫龍虎全缺，半山腰立穴，三面受風。2009年筆者準確判斷其墳墓內“頭顱往腳下移動”。
分析：三面受風氣散不聚，氣場不聚墳內必動，坐山高迫氣往下走；結合理氣，上山下水龍神交戰。故準確判斷其墳墓內“頭顱往腳下移動“。
二、從理氣角度分析
玄空學之“理氣”是各種風水學派中斷驗準確率很高的理氣學說。順即氣聚、逆即氣散，氣聚則屍骨紅潤或潔白，氣散則墳墓內必動，墳墓內動即屍骨出現各種各樣的“奇怪”現象。
例3、十一世祖林公之墓，1968年（六運）立壬丙兼子午中線。2007年筆者準確判斷其墳墓內“樹根綁屍骨”。
分析：《飛星賦》曰：“豈無騎線遊魂，鬼神入室；更有空縫合卦，夢寐牽情。”騎線即模稜兩可、氣不專聚、外界乘虛而入。故準確判斷其墳墓內“樹根綁屍骨”。
例4、十八世祖陳公之墓，1996年立艮山坤向兼寅申2度，坐滿朝空，午宮約10米凸一小丘高於祭臺，酉方低瀉。2009年筆者和國際易學風水研究院常務副院長溫建平先生，準確判斷其墳墓內金缸“入水”並且“頭顱向右歪斜”。
分析：1996年立該山向為雙星會坐局，八白山星到酉、向星到午；《青囊序》曰：“山上龍神不下水、水裡龍神不上山”，2004年至2023年為下元八運，午宮約10米凸一小丘高於祭臺，向星上山，酉方低瀉，山星下水；《天元五歌》曰：“向首一星禍福柄，來去兩口生死門”。當令八白向星須得水納氣，午宮之小山丘高於祭臺已影響令星納氣，氣不納即不聚，不聚即氣散，氣散即煞入；八白向星上山成“煞”，煞避頭顱“歪”。故準確判斷其墳墓內金缸“入水”並且“頭顱向右歪斜”。
三、從擇日角度分析
《天元五歌》曰：“初年禍福天時驗，歲久方知地有權”。玄空風水之擇日，首選“紫白星”課，如能配合“七政四餘弧角天星”，將盡善盡美，萬無一失。相反，如犯“五黃煞、交劍煞、暗建煞、小兒煞”等，後果將不堪設想。
例5、十九世祖鄭公之墓，1996年立戍山辰向，坐滿朝空，龍淺氣薄，向首約500米有水。2007年筆者準確判斷其墳墓內屍體已腐化、屍骨不全。
分析：1996年立此山向，雖是旺山旺向，但當年四綠客星入中，五黃煞星到山；五黃煞是氣煞當中最具威力之大“煞”，結合巒頭“龍淺氣薄”，屍體容易腐化；五黃又為廉貞“火”，火燥屍骨易“焦”。故準確判斷其墳墓內“屍體腐化、屍骨不全”。
例6、十七世祖鄭公之墓，2006年立辛山乙向，坐滿朝空，向首無水。2009年筆者準確判斷其墳墓內“金缸入沙、頭顱骨輕微粉灰”。
分析：2006年立此山向為雙星會坐局，坐滿朝空，向星上山成“煞”，年客星三碧入中，五黃煞星到山；當令向星上山即氣不能納，氣不納即不聚，不聚即氣散，氣散即煞入；五黃又為廉貞“火”，火燥屍骨易“焦”。故準確判斷其墳墓內“金缸入沙、頭顱骨輕微粉灰”。
“墳頭斷”之方法靈活多樣，先觀形勢兼看墳頭，如滿山綠色、墳頂無草，這種情況墳墓內必生“蟲蟻”等等；再用理氣兼顧擇日，初年首重納氣，歲久更重收氣，墳墓內之屍骨好壞取決於“氣”之聚散。讀者可在實踐中多加思考和總結，相信有緣的讀者一定能夠舉一反三，做出準確無誤的“墳頭斷”。
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