《智囊》是一部從先秦到明代智慧故事的總集，由明末著名文學家馮夢龍根據子史經傳與筆記叢談纂緝而成。全書分上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部二十八卷，所錄故事兩千餘則。
故事所敘，上至治國安邦的經國大略、治軍作戰的用兵良策、決訟斷案的明察睿智，下至治家理財的精明算計、立身處世的生活錦囊、逢凶化吉的機敏權變，甚至於寵宦奸臣的陰謀詭計，損人利己的狡黠小慧，無所不包。
書中所寫之人無不栩栩如生，所編之事無不寓意深刻，時而妙趣橫生，時而發人深省。令人讀後，或會心一笑，或拍案叫絕，或掩卷沉思，或共鳴於心。
《智囊》既是一部反映古人巧妙運用聰明才智來排憂解難、克敵制勝的處世奇書，也是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊。
上自經國大略， 下至市井小智。讀之使人受益一生，實為生活處世之最佳人生伴侶。
馮夢龍（1574一1646），字猶龍，又字公魚、子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他出生於明後期萬曆二年。這時在世界的西方正是文藝復興時期，與之遙相呼應，在我們這個有著幾千年文明的東方大國，也出現了許多離經叛道的思想家、藝術家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個性特色，卓絕的藝術成就，寫下了我國思想史、文學史上璀燦的篇章。在這一批文人中，馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、蒐集、整理、編輯，為我國文學做出了獨異的貢獻。馮夢龍所編纂的書籍，從出版學的角度來看，有一個共同的重要特點，就是注重實用。而《智囊》是其中最具社會政治特色和實用價值的故事集。他在《智囊敘》中說：
人有智，猶地有水；地無水為焦土，人無智為行屍。智用於人，猶水行於地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。他想由此總結“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠。
見大卷一
所謂“見大”者：一操一縱，往往在預料之外，這是平凡的人最害怕碰上，豪傑之士卻最能拿捏分寸的地方。
1、太公孔子
【原文】
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於此，則不免於君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
【譯文】
太公望（姓呂名尚，為周文王師）封於齊，齊國有一個名叫華士的人，他認為不臣服於天子，不結交諸侯是正當的事，人們都稱讚他很賢明。太公望派人請他三次都不肯到，就命人殺了他。周公（姓姬名旦，周武王之弟，輔佐成王為政）問說：“他是齊國的一位高士，怎麼殺了他呢？”太公望說：“不臣服天子，不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”
孔子的學生曾受少正卯(春秋時魯大夫)言論的誘惑，數度離開學堂，使學堂由滿座成為空虛。孔子做大司寇(掌管刑獄的官)的時候，就判處少正卯死刑，在宮門外殺了他。子貢(姓端木名賜，孔子的學生)向孔子進言道:“少正卯是魯國的名人，老師您殺了他，會不會不恰當啊？”
孔子說：“人有五種罪惡，而盜竊比較起來還稍好一點：第一種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛偽而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。［畫盡奸雄的隱密］一般人要是有這五種罪惡之一，就不免被君子所殺；而少正卯同時具備五種惡行，正是小人中的奸雄，不可不殺。”
［馮評］
齊國因此沒有懶惰的人。始終不淪為弱小國家。韓非（戰國時代韓國的公子，口吃不能言談，善於著書。著有《韓非子》）《五蠹》的學說就是以此為本。
小人沒有過人的才能。就不足以亂國。假使有才能的小人肯受君子指揮，未嘗對國家沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不只是為了阻止當時以口才便捷擾亂政局的狀況，也為後世以學術的原因殺人樹立了榜樣。
誇誇其談的人徒具虛名而無實用；少正卯則好像很有用、實際上不可用。徒有口才而心術不正的小人，賢明的君主就是應該殺了他。名人隱士，只有大聖人才能認識到其該殺的理由。唐朝蕭瑤痴迷於拜佛，太宗命令他出家。玄宗開元六年，河南參軍（官名，參謀軍務，唐代兼管一郡軍務）鄭銑陽、丞郭仙舟獻詩陳情，玄宗下詔：“看詩中的意思是在推崇道教。這種思想不切合時代的要求，當依其個人的喜好，免去官職做道士吧！”這種做法和聖人的行事正相吻合。假使痴迷佛、道的人都讓他們出家做和尚道士，那麼士大夫以邪說異端攻擊正道的事情就可以平息了。
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