答：堯、舜、禹之間禪讓一直被國人認為是古聖先賢之美德，更是儒家“禮”的最高境界。小編試將幾種說法列舉並推析之:
一、正史派——“禪讓”至聖之美德。《尚書》、《禮記》、《墨子》、均記載了堯傳舜、舜傳禹之事，並認為堯、舜、禹的禪讓是“大道之行”和“天下為公”的具體表現，禪讓的標準為“選賢與能”。特別是“史家之絕唱”——司馬遷的《史記》對此進行了詳細的描寫，更是讓堯、舜、禹的“禪讓秀”成為中國歷史上聖賢的“代表作”。
二、“野史”派——假“禪讓”、真奪權
1、戰國《竹書紀年》記有 :“舜囚堯於平陽 ，取之帝位”，“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也“。依《竹書》之言，堯是被舜囚禁並武力奪位的。
2、《韓非子.說疑》道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”記載了韓非子對堯、舜、禹之間“禪讓”的全盤否定。
3、唐代劉知幾在其《史通》中引《汲冢瑣語》說：“舜放堯於平陽”，還說舜是給禹趕到蒼梧而死的，堯、舜、禹之間的權力之更替均是血淋淋的奪權。
三、今之史學大家
1、傳婿制。顧頡剛先生在《中國史學入門》中認為：中國古代（夏商周以前），存在母系社會殘留階段。各部落由女子統治逐漸變為女子丈夫統治，但“王位“只能再傳其女兒的丈夫，即“王位傳婿制”——女婿傳女婿。（這一點可以從史料中記載舜娶娥皇、女英——堯的兩個女兒，而得“禪”來映證）
2、推舉制。呂思勉先生的《中國通史》和穆先生《國史大綱》均認為:堯、舜、禹之間的禪讓類似後來北方遊牧民族部落聯盟酋長選舉一樣，為各部落共同推舉產生，如蒙古之成吉思汗的出現。
綜上，小編更傾向堯、舜、禹的“禪讓”實為部落聯盟酋長之推舉。只不過有時“文推”，有時“武推”，文推不行就用武推(後世亦同)。三代以前，實未有國家之形態，"天子” 一職，唯有力者能居之。
禪讓制就是最原始的“共和制”和“王（汗）位推舉制”，這一制度一直到後金還殘留，皇太極的汗位也是“八旗”共舉的，只不過推舉的範圍縮小到王族內部而已。到真正意義上的國家政權建立後，世襲制才成為王權更替的主流形式。最後補充下:“禹”是(周人對其祖先)諡號，諡法曰:“受禪成功謂之禹”。大禹之子名(夏)啟，啟——甲骨文意為:開竅、開導。呵呵！好一個大禹，好一個夏啟啊！
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