金剛般若波羅蜜經（姚秦 釋鳩摩羅什譯 趙孟頫寫本
按：金剛般若波羅蜜經法舫法師講話計5.3萬字，為便於學習，根據《金剛經》（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）和法舫法師講話內容，將全文分十六次發佈，特整理各發布文章細目如下表。
丁一 問
須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?”
須菩提的問意是:前面如來所說的這些離相、無相、應無所住、諸相非相的真實義，太高深了，太抽象了，太難懂了，世俗之人，聽了之後，誰會相信呢?
“言說章句”就是指前面的幾段文句。言說章句是能診的，無相真實義是所診表的。以能診表的章句顯所診的義理，故云“如是言說章句。”從所診的義理說，如是言說章句，也可以說是如是法門，如是教理。“實信”，獎譯作“生實想不”，謂“聞說如是章句，生實有其事的觀念否?”也就是說能信以為實嗎?實信，是信其真實如此。有不壞信，或不退轉信，小乘不壞不退是證初果(須陀恆)以上，大乘證初地(極喜地)以上。這兩種信心，因由證果而信，所以也叫證信，證信是事實，不是理論，也不是感情，而是自己的經驗，如科學家在化驗室所得結果，那決定是信而不妄的，故云實信。
又，須菩提的問意有三點:一、世尊所說的這種離相、無相，應無所住、諸相非相的道理，我們在會的人以信仰世尊的緣故，當然可以信得過。二、我們已證悟了這種境界，能夠信實，可是那些未親證的人如何能生實信?那些未親聞的人能生實信嗎?三、現在世尊在世，所說的有人相信，到了世尊涅槃之後，誰會相信?這是表示前此所說，極為甚深，實難信受。
丁二 答
戊一 持戒修福者信
佛告須菩提:“莫作是說!如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
後五百歲，能斷金剛釋雲：“後五百歲，有幾種說法。有的說正法一千年中的第二個五百年；或說正法一千年，像法一千年，是二千年中的一千五百年後的五百年；或說有五個五百年，就是這五個五百年中的最後一個五百年，叫做五百歲。” 依印度佛教歷史說，此中第一說為切近事實，因為正法中的第二個五百年，正是佛滅後，第六百年至一千年的時候，正是大乘般若經（龍樹空宗）盛行的時代，尤其在北印度，國王迦膩色迦王，由中央亞細亞大月氏國而侵入西北印度。據歷史家師覺月博士說：“考紀元前後之印度文化，當時娑羅門教有摩訶娑羅多，作法寶，爭取信徒，而佛教則以大般若經爭霸天下。” 大般若雲： “五百歲後，般若經於北方作大佛事。” 由此可知，大乘佛法之興起，以般若為最早，其中所說之法相，亦多與原始阿含等教相接近。持戒修福者，奘義皆譯為“具戒具德具慧”。般若深法，空義難了，非有德行者不能信受，非有大智慧者不能信解。持戒即是己有高尚行為與修持，修福就是行佈施等六度萬行，而福德必假慧方可成為無漏，故具德者就必具大慧，惟這種持戒具德慧的人，在我滅度五百年後，對此法門能夠生起信仰來。
“當知是人”就是前之持戒修福者，這些人對於此般若法門能生正信，能通達悟入，因為他們在過去無量的生命中，已是親近過很多很多的佛陀、菩薩，聽聞很多佛法，修持淨戒、禪定、智慧等無量善法，絕對不只是親近一兩個佛。在過去既有如此深厚的善根，所以在今生中，一遇此般若大法，如見舊寶，如晤故人，自然能生不壞信心。換言之，佛法絕不是神奇變怪的法門，有什麼指點就可以成就的，是必須要經過長時的學習、長時的修養，方可達其目的。有因必有果，我們今天還能得聞說此經，較之古時又更難了，也可以說，我們的善根是很深厚的，可以自引為慶喜的。——如果“後五百歲” 是指第三說，那就正是指我們這個時代的信徒了。
“一念生淨信者”，這是說這些具戒具慧的人，既在無量佛所種了深厚善根，今生能聞此經而生信心，甚至於一念之間，對此經生起了清淨的信心，諸佛如來自然會知道他們，自然會看見他們。為佛所知所見，就是為佛所護念。因為佛陀是證悟諸法實相性空的真理，這些久積善根的末法菩薩，因聞此經也能瞭解緣生性空，同佛所了，同佛所證，同佛之智，如光相交，無有差別，不過菩薩分證此理，分得此智。佛為愛護這些大心眾生故常知常見，常攝受，對無量無邊眾生，一時知之見之，利益不使失時，救度不使失所。因此，故云：“如來悉知悉見。” 修行菩薩道的人，能得到如來的護念加被，自然免除種種災障、痛苦、留難。奘譯雲：“善現，如來以其佛知悉已知彼，如來以其佛眼，悉已見彼，善現，悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。” 這真是非有福德的眾生所不能得到的，所以說是諸眾生得如是無量福德。佛法是超時間與空間的，而又是不離因果律的，尤其是這般若空義，所以，此法門是適於任何時代、地域之有信心、理智的人們的。
戊二 釋所以
“何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。
這是解釋持戒修福者，何以能得如是無量福德（在解釋的文中，先是略釋，後是廣釋；這幾句就是略釋）？ “因為這些持戒修福修慧的人，都是沒有我相、人相、眾生相、壽者相；也沒法相，更沒非法相。” 證悟這無相二空，則自他雙忘，能所俱寂，與諸佛同一鼻孔出氣，諸佛所證者這些眾生也能了悟，因此，他們獲如是無量無邊的福德。這裡依次略釋無相、無法相及非法相。
此中四相，如前已釋。今可合為一相，曰根本薩迦耶見—— “有身見”，因為四相都是依身見而起。身見本即我見，故可以合四相為我相。四名可以相通，如雲我空、（眾） 生空、人空等。此中無四相者，就是無我。能無我相，就是我空，或曰生空，或人空，都是名異義同的。
無我相者，謂斷見所斷的一切煩惱，離執“我”的一切偏見，通達“我” 為五蘊假合，因緣性空，本無自性，故云“無我相”。這是大小乘在加行道時所修習的，在見道所親證的境界。
什麼是“無法相” 呢？要了解無法相，先應瞭解“法相”。法相的法是宇宙萬有的本體和現象，範圍很廣。在佛學中可指的，如：五蘊等有為法，無為法，有漏法，無漏法，善法，惡法，無記法，世間法，出世間法，凡夫法，佛法，凡五官所接觸的意識所思慮的，都叫做法（中國文字中沒有其他字可與此字涵義相同的，只有“物”字大體相同，仍不十分恰當）。法的本意是具自性，有軌持義（任持自性，軌生物解）。一一法皆有其體，曰法之體相。一一法有其相狀、形式，名曰法之相狀。這宇宙萬有的事事物物，都有其體相和相狀，所以曰法相。
無法相者，謂這種種的法相，都是因緣所生，或因緣所顯。因緣所生法，雖有其體相，只是假有幻有，而絕無實在的自性可得，了達無自性，就通達諸法空性，由緣生故無自性，無自性故空，空故無相，因此，說無法相。又法無自性，無相可得，自然不起執著（也實無法可執）。因為法種種相，都假說的，假立的，若人了達此義，不在因緣所生的假法相上，執有執無，執自生，執他生，執因緣生等，就是所謂無法相。
非法相有二解：一、非法相就是“無法” 相，如龜毛兔角，都是無法。二、非法相就是妄執相。佛說一切諸法，或有或空，都是破執的，若執空執有，又是不合理不合事實，有增有減，故曰非法。又一切法空皆空，是空的虛妄分別，及種種妄執，若起一切法都空的想，都是畢竟無的，就又成了顛倒妄想了，這妄想也就是非法。因為是這些所執的與本來的法相是不相契的，即不合理，不契事實，全是妄念橫執，臆想猜度，無中生有，有中生無，所以說非法相。
無非法相，就是除去妄執，遠離顛倒，諸法本來如是，還他本來如是，名曰無非法相。
以上我相、法相、非法相的三相，我相是我執，法非法相是法執，或曰我所執；無我相就是我空，或曰生空真如；無法非法相就是法空，或曰法空真如。能瞭解此二空真如即瞭解般若空義，能證悟二空即是證悟般若。又般若是明無所得的空義，故云： “大分深義所謂空也”。而無我相，無法非法相是明般若之無相義。由空故，無相故，下文明“實無有法名得阿耨多羅三藐三菩提” 就是般若的無願義。如是空無相無願的三解脫門是入見道時所證悟的境界。
“何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，如我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？
“為什麼這些眾生無我相乃至無非法相呢？” 這些持戒修福的眾生，聞說此經章句，若心取著於相（我相、法相、非法相），就是執著有我、有人、有眾生、有壽者。一有我就是顛倒，就有彼此、是非、分別，種種知見，不能覓取真理，不能規範自己的思想行為，造業受生，輪迴生死，痛苦無窮。如是就失去學佛的本意了。因此，不應取著一切法相，故步自封；不應取著一切非法相，顛倒臆猜。
這裡說不取相，即是無相般若，也就是不戲論分別。所取著的我相、法相，不了達皆是假說、假立，就是戲論的根本，而戲論又是生死根本。
三種相在唐譯為五種想，想即是觀念執著。五種想： （一） 我想、有情想等， （二） 法想， （三） 非法想，（四） 想， （五） 非想。羅什據本省略後二想。唐譯增之，甚有道理： “這五種想，第一種是凡夫外道計有實我而起我想等；第二種是聲聞同初發心的菩薩，執有實法而起法想；第三種是增上慢菩薩，聞大乘般若法，執空無所有，生起惡取空，而生非法想；第四第五種是凡夫及三乘初心修禪定中所生的想。”
為什麼要說三無相（或說五無想） 呢？因為一取著我相就會生起實有我體的執著。若取法相，若取非法相，都會生起實有我、實有法的執著來。般若法門，離一切相，空一切執，不立一法，不捨一法。所以說不應取法，也不應取非法。如《筏喻經》雲： “法尚應舍，何況非法。”筏是竹筏、船，在淺水的河流中，用以運輸者，北印山河地帶有之，中國川雲貴山河中也有之。乘船筏渡河，渡到彼岸即當舍船筏而去，不能停留不去，也不能帶筏上陸。今佛說法也是這樣，所說的法門為度眾生的方便如船筏，眾生到達佛果涅槃，即自然捨去。此種法門是三乘聖者的正道，雖是正道正法，證悟真理，契證涅槃之後，也就無用了，無用必舍。正法正道且捨棄，何況那些非法呢？
這就是說這些無復我相、人相、眾生相、壽者相的持戒修福眾生，都通達了空、無相的甚深般若義。已見聖道，已證真如，已了緣生性空，入如來家，不但不取著那些法相，也不取著非法相。不但捨去正法的正道，也捨去一切非法的邪道，因為他們已是到達彼岸的人了。（待續）
（《金剛經》屬龍樹學系的經典。龍樹菩薩(梵文:Nāgārjuna bodhisattva)，又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為"第二代釋迦"。講者法舫法師{1904-1951年}，他是“太虛大師座下第一弟子”，他兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。見臺灣大乘精舍印經會所印法舫《金剛經講話》，《法舫文集·第一卷》。編輯程淑萍。）
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