五行之间相互生克不止，生克是五行的本性，即如第七识末那识的“攀援、做主”本性如此。即五行任何一行都具有我生、我克、生我、克我、帮我之功能，因生克而产生果、产生“色、受、想、行、识”五蕴、产生八十八结使，生克不止则因缘不断，事物相续向前发展，由此产生我执、我见，以及各种身心内外人生现象。常人生存以“我想如何”、“我被如何”、“我在如何”即是反映。
八卦、五行，对应“眼、耳、鼻、舌、身”五根，以及“色、声、香、味、触”外五尘，那么意识和内六尘、六识以什么来体现？因意识由如来藏生起后不能单独分别，末那识依意识之思心所，令藏识生出前五识，意识与前五识一起了别内尘，而五行生克关系即末那识，故五行本身既代表六根、六尘，又同时具备六识，生克则攀援执着之末那识发生作用。由此可知意识并非独立存在，是由境而起。
五行并无自性，无非阴阳二气的变化现象。可知六根无常、六尘无常、六识亦无常。虽然无常，阴阳二气交搏，有无相生、质量互变的运动法则，却亘古长存不竭、非空非有、不生不灭、不增不减、本无来去、自体清净，即佛家如来藏之“能藏”功能；变化所现五行、八卦干支等等，即如来藏之“所藏”种子。
一个人命局中干支、五行是最小的信息单位，即如来藏中所藏诸种子。干支、五行并无自性、并无善恶好坏，由于相互生克之本性而产生恒执，攀援各种变化形成习气特点，所谓天赋性情。随着时空推移而干支流转，五行生克变化，业力所致，引发如来藏中各种染净业种生起作用，正报依报现前，产生吉凶祸福果报。若人勤于修道，即克服生克之第七识恒执攀援之心，改变后天之“缘”，从而改变命运果报，转化身心习气而渐入正觉。
一念无明从何而生？从“我见、我执”而来，我见、我执即五行干支相互之生克力。如何断除无明烦恼？在于能得止，“知止而后有定”，不去恒执、攀援，即佛家之“以戒为师”，道家所谓“清静”。然止念只是修证功夫，非悟道究竟，宇宙万有无不在运动变化、生克消长之中。得止得定是为证悟“无中生有”、“第八识”的圆明妙心，不可落空有二边，并非求一个“止、定”的境界即为得道，昔日佛陀修成“无想定、非想非非想定”，依然“知非即舍”，后学于此尤要注意。
干支系统代表整个世界，也代表一个人身。干支五行分别代表五脏、五根和前五识，也代表第六意识，干支之间的生克作用关系即末那识。一个修定得止的境界，并非将意识停住于“无记”、一片混沌的无思状态，因五行之“行”即“一切种子如瀑流”的业力，止于一念“清净无想”实际是第六意识自造的无想境界，依然是有为法，且堕入愚痴。五行之“业识种子”运行是阿赖耶识性境现量，本来不生不灭、不垢不净、不增不减，如来大定清明了彻。
修定先从第六意识止住分别思惟，证得清净的一面，得根本智，由定生慧观众生平等，破除我执即第七末那识，等于由见地到实修破除干支间生克影响之力，截断众流，不随物理、意识所转，而心能转物，转第八识和前五识，即“六七因上转，五八果上圆”。
虽然如此，一个人的八字命运是前生作业种子的现行，“纵使经百劫，所作业不亡”，即使得道，行持依然如常人，安心命运果报种种，并精进勤修六度万行，儒家所谓“止于至善”。并非从此“跳出三界外、不在五行中”。三界之外并无第四界，五行之外也并无第六行，只是福慧圆满、任意寄居而已。《华严经》“一切皆从法界流，一切还归于法界”。
三界不同，五行干支体现属性不同，无非唯心所现。声闻、缘觉乘证得“人无我”得自解脱，大乘菩提道则证得“人法二无我”之智慧成就，以愿力悲心造佛国世界。
阴阳五行之气无所不在，聚散消长，即如来藏能生万法，变现出三界。可知凡圣本心并无不同，只是染净诸业、智慧觉悟之区别。人人皆具佛性，欲得菩提正果自觉觉他，需识得本来面目、由持戒修定入手、次第修证圆满乃至成佛。
看来，印度传来的佛家和中国本土之道家、易学、阴阳家所言，颇多一致。只是佛家偏重现象原理，详解出世解脱、菩提道修证次第；道家、易学则侧重观察总结、效法世间自然规律，以渐渐合乎形而上本体。如下面孔子的学易心得：
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”。
从五行属性的划分和生克制化规律，对应四季五方时空来看，阴阳五行、八卦干支这一套学问，应该是针对于地球、特别是北半球的产物，是先贤们立足于中国本土观察总结创建的学说，能够很形象地反映这一空间下的自然物理现象。佛家的“五大种”并没有如五行学说这样严密系统的生克制化规则，只是大体现象分类，但普适于大千世界。从这一点来讲，可以说道家、阴阳家着重于这个地球的物理自然法则，佛家则揭示了整个宇宙的真相。
固然，得道果位有大小之别。儒家修身养性和道家性命双修，在佛家看来只能是人天小果而不能成佛。不过做人且不能成功，又何谈成佛。故亦不可轻视儒道为外道旁门而加以蔑视。
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