馬克思《關於費爾巴哈的提綱》，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
1，從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的[gegenstāndliche]活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對於實踐則只是從它的卑汙的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不瞭解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。
2，人的思維是否具有客觀的[gegenstāndliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關於思維──離開實踐的思維──的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。
3，關於環境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部分，其中一部分凌駕於社會之上。環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是併合理地理解為革命的實踐。
4，費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結於他的世俗基礎。但是，世俗基礎使自己從本身中分離，並在雲霄中固定為一個獨立王國，這隻能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，並在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發現了神聖家族的秘密在於世俗家庭之後，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。
5，費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。
6，費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關係的總和。
費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：
（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。
（2）所以，本質只能被理解為“類“，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯繫起來的共同性。
7，因此，費爾巴哈沒有看到，宗教感情“本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。
8，全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
9，直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對單個人和市民社會的直觀。
10，舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。
11，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
——（選自《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁，北京，人民出版社，1995年6月第2版）
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