中國佛教協會會長、中國佛學院院長、福建省佛教協會會長、福建莆田廣化寺、陝西扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜誌主編——學誠法師“人生三書”系列漫畫，師承弘一大師佛法精髓，開示讀者人生真諦，啟發人們獲得對生命的佛性感悟。
“人生三書”是漫畫與佛學思想的完美融合！用可愛諧趣的漫畫將深邃的佛家思想，以淺顯易懂的方式呈現出來，風格幽默諧趣，內容通俗易懂，僧俗讀者走上人生明達、智慧、自在、清靜之路。
弘一法師手寫書名，“感悟人生”“苦樂人生”“認識人生”四字選自弘一法師李叔同親筆手寫《華嚴集聯三百》。《集聯》集高超的哲理美、文學美於一體，給人以極強的啟發性和感染力，看到之人可頓得無窮“法味”，頓生“無上清涼”之感，弘法利生，作用殊勝。
一代高僧，一顆慈悲佛心，一套佛語開示，一群可愛的小和尚，一幅幅人間百態圖，寓教於樂、融情於理，沐浴“幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，每個人都可以在書中找到行走人生的點滴啟發，對生命乃至生死獲得更深刻的體悟，走向覺悟的道路。
“人生三書”系列為學誠法師所著，是一套用漫畫的形式闡釋佛法的繪本書。
《感悟人生》為學誠法師“人生三書”系列的一本。
2006年9月到12月期間，學誠法師在北京龍泉寺作了題為《感悟人生》的系列開示。《感悟人生》系列開示共十講，法師從生命的本源講起，結合日常生活、工作和修行的點點滴滴，告訴我們人生的真諦，教我們把握未來的方向，過真正有意義的人生。
《苦樂人生》為學誠法師“人生三書”系列的第二本。
2007年2月17日，學誠法師一次在北京龍泉寺過春節，做了題為《苦樂人生》的系列開示。《苦樂人生》系列開示共十二講，法師從人的本性講起，結合生活時代、人們對事物的認知和看法等，告訴我們什麼是苦，什麼是樂，人類的本性是趨利避害，活著的目的是為了離苦得樂。法師還教我們如何完全脫離苦海，獲得永恆的快樂。
《認識人生》為學誠法師“人生三書”系列的第三本。
2007年12月29日至31日，北京龍泉寺元旦法會期間，學誠法師為僧俗二眾密集開示三天，結集為《認識人生》。《認識人生》系列開示共十講，法師從修心講起，結合日常生活、工作和修行的點點滴滴，告訴我們如何趣入經論的真實意趣，如何實踐佛法，怎樣觀待眾生，教我們認識人生，體悟佛法的真正內涵。
學誠法師，1966年出生於福建仙遊。1982年於莆田廣化寺出家，於定海長老座下剃度，並依止圓拙老和尚修學。
1991年於中國佛學院研究生畢業。2007年被泰國朱拉隆功佛教大學授予教育行政學名譽博士學位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金獎。2011年被全印度比丘僧伽會授予“三藏大法師”稱號。
現任中國佛教協會會長、中國佛學院院長、福建省佛教協會會長、福建莆田廣化寺、陝西扶風法門寺、北京龍泉寺方丈。同時，學誠法師還擔任全國政協常委、中國宗教界和平委員會副主席、北京師範大學人文宗教高等研究院副院長、《法音》雜誌主編等職。
目錄
《感悟人生》
第一講 感悟人生／ 001
一、人生何去何從／ 002
二、善惡在心／ 006
三、云何降伏其心／ 010
四、環境對人的影響／ 014
五、不忘初心常省思／ 016
六、願力和智慧／ 021
七、超越自我／ 022
第二講 認識煩惱是修行的開始／ 025
一、佛法對於我們生命的價值／ 026
二、佛法與世間法／ 030
三、名相無自性 善法是良藥／ 033
四、圓滿的信仰／ 038
五、學佛的方法和路子／ 042
六、如何與佛法相應／ 047
第三講 佛教是一種系統完整的生命教育／ 051
一、佛陀開創了生命教育／ 052
二、依師燻修 珍惜暇身／ 057
三、無常是苦／ 061
四、苦樂源自內心 生命相續無限／ 066
五、無明與智慧／ 068
六、生命教育 從心開始／ 074
第四講 欲樂與法樂的省思／ 081
一、信仰淡化的原因／ 082
二、欲樂與法樂／ 085
三、以善法欲對治私慾／ 094
四、覺照無常智慧生／ 104
第五講 建立終極信仰的意義／ 111
一、終極信仰與經驗傳承／ 112
二、自他一體惜因緣／ 116
三、佛法是心地法門／ 123
四、世間善法與出世間法／ 128
五、成佛的階梯／ 136
六、髮長遠心／ 139
七、利他與如理聽聞／ 141
第六講 如何分享同行善友的功德與經驗／ 145
一、生命，一道深奧的命題／ 146
二、智慧對治煩惱心／ 150
三、心上用功得解脫／ 163
四、分享佛法這束陽光／ 169
第七講 從內心深處尋找苦樂源頭／ 173
一、融入團隊 利人利己／ 174
二、培養良善的習慣／ 180
三、生命真正的價值／ 182
四、走進佛法／ 188
五、正見破無明 五蘊成假我／ 194
六、尋找生命的意義和價值／ 198
第八講 如何掃除自心的塵垢／ 205
一、次第修學／ 207
二、如何得解脫／ 211
三、珍惜生命／ 221
四、共業增上／ 227
第九講 尋找生命中的貴人／ 239
一、修行菩薩道／ 241
二、依師學修／ 247
三、饒益有情／ 251
四、依師踐行莫空過／ 257
五、把握緣起 離苦得樂／ 261
六、貴人引路 依教奉行／ 264
第十講 阿底峽尊者的啟示／ 267
一、阿底峽尊者／ 268
二、佛法是自覺覺他／ 279
三、善觀緣起 深信業果／ 285
《苦樂人生》
第一講 苦樂人生／ 001第二講 不被六根矇蔽／ 027第三講 細心體會佛法／ 053第四講 如何對治現世貪著／ 079第五講 生命整體性的意義／ 103第六講 怎樣認識病相／ 129第七講 佛光普照眾生心／ 153第八講 正確辨析心相／ 179第九講 突破個人中心主義／ 205第十講 舍利弗的功德／ 231第十一講 所緣境與所知障／ 255第十二講 怎樣發心修行／ 279
《認識人生》
第一講 以清淨心聽聞正法／ 001
一顆清淨的心才能與佛法相應／ 003
了知生滅相，體會無常法／ 008
發慈悲心，積累福德智慧資糧／ 011
第二講 如何趣入經論的真實意趣／ 021
聽聞佛法不能斷章取義／ 022
依法亦依人，方為真相應／ 023
依照次第實踐佛法／ 030
培養直下承擔的信心和能力／ 034
從心而發，實現吉祥與和諧／ 038
第三講 如何實踐佛法／ 041
懺悔與修善，守護清淨心／ 042
燒香許願之誤區／ 047
怎樣才能學好佛法／ 049
禪，直指人心／ 053
如何對治煩惱／ 057
把握佛法意趣，應機而說／ 061
第四講 娑婆與極樂／ 065
淨土法門三殊勝／ 066
把握生命自主權／ 069
斷惡修善，清淨三業／ 073
怎樣認識淨土與穢土／ 075
修戒定慧，除煩惱草／ 079
如理講聞解佛義／ 084
第五講 依師學法／ 089
智慧覺觀，快樂自得／ 090
堅固定力，全心全意實踐佛法／ 094
如理依止善知識 圓滿成辦功德資糧／ 098
日常生活中，處處有佛法／ 109
第六講 怎樣觀待眾生／ 115
用什麼心去面對一個陌生人／ 116
有情分上修六度／ 119
用佛法去觀待眾生／ 122
外緣對自己生命的重要性／ 129
佛法是一種內心的境界／ 135
第七講 破除我執，融入團隊／ 143
如何認識“我”／ 144
芸芸眾生差別相／ 147
用慈悲心來消融我執／ 151
種種法門修自心／ 156
認識同行善友的重要／ 160
廣發正願，淨罪集資／ 166
第八講 認識人生／ 171
怎樣認識自我／ 173
不同的苦樂觀／ 176
佛法觀“真相”／ 183
不離世間，超越世間／ 188
什麼是修行，如何去修行／ 195
第九講 佛法修行的總綱／ 203
認識自己的心／ 204
空有不二／ 206
空煩惱，有菩提／ 211
戒定慧是修行佛法的總綱／ 214
第十講 體悟佛法的內涵／ 227
勿貪功德，應求智慧／ 228
往生極樂的方法與目的／ 234
禪之境界，打破妄想的束縛／ 237
學教重在行持／ 240
願力為根本——鑑真大師的啟迪／ 242
知幻即離，勿入魔道／ 251
修菩薩心，舍凡夫心／ 253
尋找生命的意義和價值
1．開顯內心的光明
佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心的，它的著眼點是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理去作功夫，去尋找生命的意義和價值。從內心方面去說明有哪些狀態、哪些問題、哪些煩惱，是從內心裡去開顯出無量無邊的智慧、功德、寶藏。
我們在世俗社會中，常常認為自己痛苦的根源是外在的，是外在給我們造成的。不容易很真切地認識到所有的痛苦在我們的內心，也不容易認識到我們所有的快樂也根源於我們的內心深處，而不是來自外在。
當一個人能夠真正認識到苦樂的根源在自己內心的時候，自己就會從內心上去關注。我們內心當中做不到這一點，就說明我們具有的佛性還沒開顯出來。我們需要去突破、去尋找皈依，需要去學佛法。內心開顯出來，內在智慧的寶藏才能夠顯露出來。也就是說，內心真正有法了，內心就會真正與佛法相應。內心與佛法相應，就不會與煩惱相應，煩惱就會得到淨化。煩惱得到淨化的時候，自然而然內心這種景仰、虔誠、恭敬就能夠產生、發揮作用。我們的所作所為、點點滴滴，就不同於一般的人，自然而然，我們的舉動、言行，它所代表的一種意義，所散發出來的一種善良的氣息就會影響很多的人。很多人就會因為我們的發心、努力、造作，因為我們的出現，感受到快樂、清淨，感受到有光明、有希望。也就是自己到什麼地方去，不僅不會給別人添麻煩，還會給別人帶來歡喜和快樂，帶來希望和光明。這些都是佛法的力量，都是佛菩薩給我們的力量，都是歷代傳承祖師大德們給我們的力量。
2．學佛法的意義與價值
世間的種種學科，無論教育、經濟、法律、科學、政治，沒有一個學科、一件事情、一個領域，不與有情的生命有關係，沒有一件事情不與人有關係，沒有一件事情不與人的心有關係。也就是說，世間上種種學說、種種技能，都是因為有情而出現於世間的，沒有一樣東西不是因為有情而存在的。
如果離開了人，離開了眾生，政治、經濟、科學、文化、法律也就沒有意義了。反過來說，政治、經濟、文化、科學，一切的一切都是為人服務的，都是要讓人的心越來越快樂、越來越幸福，都是要告訴我們怎樣去關心人、幫助人、利益人。所以，佛法一開始就在這一點上特別關注，就是要指出人性的弱點，指出人性的問題，告訴我們人內心的陰暗面，然後慢慢去培養光明面，讓我們內在的無明狀態一點一點淡化，讓我們的無知一點一點消除，智慧一天一天增長，佛性一天一天開顯。這些就是我們學佛法的意義和價值，也是人生奧妙之所在。
大家到三寶地，就是要來尋求自己人生的價值和意義，來揭開自己生命當中的一些奧秘，來認識自己生命的真相。所有的佛法、佛經，都是告訴我們這些經驗、方法、下手處，以及修行用功的過程當中存在哪些問題、這些問題怎麼辦、怎麼去面對、怎麼去解決，讓我們越學越有信心，越學越好。
龍泉寺每個禮拜六、禮拜天都有共修。諸位皈依之後，有時間常常來參加共修，這是很重要的。只有常常來參加共修，常常來熏習佛法，內心裡面佛法的力量才能不斷得到增長。如果皈依以後，常常不來寺廟，或者說就不再來寺廟，那就很難把佛法學好。所以，我們皈依了，找到了生命的依靠，就要真正把佛法僧三寶作為我們今生今世的依靠，乃至生生世世的依靠。
以此供養大家！阿彌陀佛！（本文選自《感悟人生》）
如何對治現世貪著
各位同修、各位同學：
佛法可以分為有為法、無為法。有為法的特點是根據因緣生住滅，根據因緣來建立一切法，都是由因緣生。
那麼因從哪裡來呢？這個因跟那個因又是相關的。我們常常說，“種瓜得瓜，種豆得豆。”你種下去的是瓜的種子，收穫的也是瓜；你種下去是西瓜的種子，結的果也是西瓜；種下去是冬瓜的種子，結果也是冬瓜；種下去是黃豆，收穫也是黃豆；種下去是綠豆，收穫也是綠豆。這個種子，它跟去年的種子，跟前年的種子，跟前幾年的種子……一直如此等流下去，種子的力量一直延續下去，沒有開始，也沒有結束，無始無終。有為法都是在這樣一個無始無終的時空狀態下相依共存的，沒有第一因，沒有最初的開始。
這個因要變成果，需要很多緣。一顆種子是一個因，需要泥土，需要水分，需要陽光，需要肥料，需要人工的培植、照顧等，所有這一切都是外緣，因緣和合才能夠產生結果。
我們的心也是一樣，一直在等流下來，一直在延續下去，它不會無緣無故的。不會忽然間我們就會有一個什麼念頭，忽然間我們會有一個什麼奇思怪想，這都是有一定的原因的，都是有因果循環的道理的，只是我們瞭解不到，體會不出來，感受不到。緣起法，外在的事物是緣起法，我們內心世界也是緣起法。
佛陀說，見緣起即見法，見法即見佛。我們看到佛，不僅僅是看到他的形象，看到他的外表，要見到佛的法，佛的道理——佛要告訴我們什麼，佛希望我們做什麼，我們能不能做得到，我們做得怎麼樣，做得好不好。那根據什麼原則去做呢？根據什麼標準去做呢？就是要根據緣起的道理，根據因果的法則。
緣起的道理就是正見。一切有為法，生、住、滅的過程，所存在的種種現象，我們瞭解清楚了，我們能夠把握得住，我們不迷茫、不迷惑，就名為“世間清淨正見”。這種法由因緣而產生，它的安立也是根據因緣的和合來安立，都是沒有自性的，沒有它的本性的。諸法因緣和合而有的現象沒有其體性，我們瞭解到了，我們通達了，這種正見就叫作“出世間清淨正見”。
緣起因果的道理——世間清淨正見；通達它無自性，就是更高一層了。所謂無自性，就是觀照它是空性。我們觀察它是空性的時候，不是從道理方面去說明它是空的，也不是從理論方面去建立它是空性，而是從內心裡頭，自己真正覺悟到、覺察到它的無常，覺察到它的不實在，覺察到緣起的如幻如化，不真實，我們內心裡真正把握得住，認可了這樣的一些道理。
我們的很多痛苦、很多問題，就是把世間上這些緣起因果所表現出來的現象當真，當真理，當真實，當成我們生活的目標，生命追求的對象。那麼這就同佛法的本質，同佛法的要求，還有很遠很遠的距離。
世間上，我們對一個境界的認識，都是要靠根、境、識——六根、六境、六識，根境識三種和合，就產生觸，觸的作用，“觸境生心”。我們看到一個什麼境界，聽到一個什麼境界，一個什麼聲音，然後內心裡就會產生作意。所謂作意，就是去留心、去注意，留心注意以後，它才能進一步去領納。領納了，我們內心裡就會有那種行相產生。所以觸產生作意，作意產生感受，感受就是領納，領納產生想，想就是取相，內心裡就有那個法的行相，那個境界的相，相產生以後就造作，造作就是對我們內心裡的那種行相進行分析、歸納、判斷，然後自己下一步決定要怎麼做，通過身語去造作。也就是說，觸、作意、受、想、思，這樣一個系列下來，首先跟觸有關係。
比如我們在佛堂裡，聽經、聽課、誦經、拜佛，我們所接觸到的環境，就是一個清淨、如法、和合的環境，這樣的話，我們內心的作意，我們內心的感受，以及我們內心種種的行相，都是比較好的，比較清淨的，比較如理的。反過來，我們在社會上一個非常嘈雜的境界當中，十分混亂的境界當中，汙濁不堪的境界當中，我們所接觸到的境界，都是不理想、不美妙，對身心極其不利的境界，這樣的話，我們的作意，我們的感受，我們內心裡所接觸到的那些境界，也會很不好。
所以，對於修學佛法來講，環境就極其重要。修道環境的創造、培養、成就，能夠利益很多很多人。有了這種氛圍之後，一個人要修道、要學習，要來體驗生活，他是靠整個環境、氛圍的薰陶，因為我們這種氛圍非常好，道風非常濃厚、純正、清淨。（本文選自《苦樂人生》）
怎樣認識自我
生命的迷思
生命是一個非常奇怪的現象，讓我們常人百思不得其解，要了解自己的生命、要了解自己是很難的事情。
為什麼我們會有這個身體呢？為什麼會來到這個世界上做人呢？因果、業感、輪迴。因為業力的推動，所以不得不來到這個世界。在這個世界上，雖然也會有種種的快樂、幸福，也有榮耀、成就，等等，但是最終每個人的生命都會靜悄悄地離開世界。你來這個世界是一個人來的，你走的時候也是一個人走的，無常。人在這個世界當中，活著的時候，可能會有很多朋友，天天接觸的人也很多。但是，我們在夜深人靜的時候，沒有事情的時候，比較冷靜的時候，我們可以去思考一下：究竟我們從什麼地方來？究竟“我”這個代號是不是就代表了我們的血肉之軀？或者說我們的血肉之軀能夠代表“我”——“我”代表血肉軀，血肉之軀代表“我”，這個血肉之軀就是我們的生命嗎？我們的生命難道就是為了我們自己所擁有的這一副血肉之軀服務嗎？我們的尊嚴、我們的成就、我們活在人世的意義，難道就是為我們的血肉之軀服務嗎？你這麼去想一想，顯然，得出的答案都是相反的。
但是我們其實內心當中也沒有（認為）我的成就是為了自己的身體服務，為了自己的血肉之軀服務。我們會認為自己的成就就是應該屬於自己，應該歸於自己，我的成就、我的尊嚴、我的榮譽、我的事業、我的成績，等等。
莫名的壓力
我們一個人為了在內心當中感受到自己在這個社會上的存在，以及存在的意義，同時也要去承受社會給我們帶來的種種挑戰、種種境遇以及種種壓力。這些壓力是無形的，沒有形象的，是內心當中的一種感受，感受到自然界、社會界給我們的壓力。山上風呼呼地響，非常寒冷，這些都是自然界對我們身心所帶來的一些影響。我們要去面對、要去克服，克服自然、社會的種種問題、種種困難，肯定有壓力、肯定有阻力、有障礙。
外在的壓力是一方面，我們內心當中還有一種壓力。有一種什麼壓力呢？無明煩惱的壓力。什麼叫無明？莫名其妙叫無明，沒有智慧、不明瞭、不清楚，對所緣境迷迷糊糊，也是一種壓力——內在的壓力。內在不知道自己做的事情究竟要堅持還是要放棄，這是一種壓力；自己走的路，是不是一直往前走，還是要拐道，也是一種壓力；一天又一天，一年又一年，怎麼樣過才能夠實現自己生命最大的意義，不敢肯定，也是一種壓力。
內在有壓力，外在也有壓力。這種壓力不是人的身體很好、很強壯就能夠承受得起的，它是一種精神上的作用。因為是精神上的一種作用，所以（無論）走到什麼地方、在什麼時候，這種壓力跟我們都會形影不離，時時刻刻都會感受到壓力的存在。
我們有了壓力，自然而然就會有矛盾。有矛盾，身心疲乏、憔悴，對宇宙人生的真相、對諸法的實相就認識不清楚，所以佛教告訴我們“心包太虛，量周沙界”，要了知諸法的實相。如果我們真正了知到諸法的實相——世間上所有一切的名言都是假名安立的，所有的一切都是如夢如幻的，都是不能當真的。我們人來到世間，就是為大家服務的，都是為眾生服務的，我們的能力、我們的智慧、我們的擁有、我們的身心都是為別人服務的，我們內在的壓力慢慢慢慢就會得到舒緩。如果一直在意我自己個人的成就，壓力勢必越來越嚴重，越來越重。（本文選自《認識人生》）
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