唐代寒山《桃花欲經夏》詩詞賞析
枯木
《桃花欲經夏》
【唐】寒山
桃花欲經夏，風月催不待。
訪覓漢時人，能無一個在。
朝朝花遷落，歲歲人移改。
今日揚塵處，昔時為大海。
《桃花欲經夏》選自《寒山子詩集》的第五十五首，原詩並無題目，是筆者自加。寒山(生卒年不詳)，又名寒山子，字、號均不詳，唐代長安(今陝西西安)人，多次投考不第，後出家為僧，三十歲後隱居於浙東天台山寒巖，享年一百多歲，生活年代大致和李白杜甫同時期。
（宋代 李公麟風格《寒山拾得圖》）
據考寒山應為隋皇室後裔，在寒山自述的詩篇裡，寒山出身官宦人家：“尋思少年日，遊獵向平陵”，然而多次科舉不中，其原因竟然是由於寒山的長相寒磣，“書判全非弱，嫌身不得官”，以至於屢次不舉，流落京城（長安），“年可三十餘，曾經四五選。囊裡無青蚨，篋中有黃卷”，又不事經營，“前度是富兒，今度成貧士”，以至於“浪行朱雀街，踏破皮鞋底”，最後豁然大悟，遁入空門，成為一代名僧。
（南宋 法常 《寒山拾得圖》）
寒山的詩詞在群英薈萃、星光閃耀的唐代，可以用平凡普通來評價，以至於寂寂無名，竟然沒有留下過多資料。他的詩詞獨樹一幟，以口語體的白話詩為主，淺顯易懂，極少用典，格律隨意，形式自由，質樸無華，靈活生動，俗語俚語，相映成趣，不少詩篇富有哲理，深蘊禪機。
（南宋 法常 《寒山拾得圖》 ）
寒山的詩詞主題以佛為主，兼備道儒，皆有涉獵，其詩詞的形式應該受佛教的佛偈影響頗深，當時的佛教為了傳播佛教文化，一些文化底蘊較深的僧人，創作了基於詩詞，卻脫離於詩詞的嚴格韻律的偈子，將深奧的禪機佛理與淺顯的口語相結合，組成警句，朗朗上口，便於流傳，類似於樂府民歌的形式，保留了當時的語言特色，比較真實地反映了當時的語言面貌，對於瞭解唐代口語有著極其珍貴的參考價值。
（宋末元初 顏輝 寒山拾得圖 日本東京博物館藏 ）
寒山在生前默默無名，去世後隨著佛教文化的傳播，聲譽日隆。唐人的志怪小說把他編成仙道下凡，明代寒山的詩集被正式列入《全唐詩》，被正統文化認可，清朝皇帝雍正甚至把他與他的好友拾得和尚封為"和合二聖"。到了近代，隨著白話文的興起，被胡適列為唐代的三位白話大詩人（寒山、王梵志、王績）之首，到如今更是興起“寒山熱”，文化傳播到歐美。
（元代畫僧 因陀羅繪《寒山拾得圖》日本東京國立博物館藏）
要說寒山的知名度，其實最被崇拜的是在日本。北宋神宗熙寧五年(1072年)五月，來中國天台山巡禮參拜的日僧成尋，從國清寺僧禹珪處得到《寒山子詩一帖》，翌年命其弟子賴緣等五人帶回日本並流傳開來。從此寒山成了日本人崇拜的偶像，其原因是日本人崇仰漢文化和佛教文化，然而針對深奧的國學典籍一般人很難能得其精髓，可是，寒山淺顯易懂、富含哲理的白話詩，帶給日本人醍醐灌頂般的清流，使得一般民眾都可以看得懂，念得出，記得住，因此寒山成了日本學者的研究對象和普通民眾的崇拜偶像。
（元 佚名 《寒山拾得圖》）
這就是我國的早期刊印的寒山詩詞版本皆已佚失，而日本從皇宮到民間還保留了許多珍貴的善本的原因。關於寒山的研究日本著作頗豐，寒山詩詞成了日本民眾的學習漢語的圭臬，尤其是唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》因為“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，含有寒山，在日本婦孺皆知，據清朝著名學者俞樾記述：“其國三尺之童，無不能誦是詩者”（《新修寒山寺記》）。
事實上蘇州寒山寺和寒山並無瓜葛，然而傳說中寒山曾在此寺修禪，以至於日本人前來中國旅遊必去禮拜寒山寺，抗戰時期還發生過日本人企圖把“楓橋夜泊詩碑”偷盜回國的事情，可見日本人對寒山崇拜的狂熱，時至今日，《楓橋夜泊》仍被編入日本學校教科書中，寒山在日本的知名度不亞於任何一箇中國人。
（明 尤求 《寒山拾得圖》）
近些年隨著國學熱的興起，佛教文化也隨之興旺，寒山詩詞由於其獨特的風格，蘊含的禪機和哲理，贏得了不少詩詞愛好者和禮佛人士的青睞，越來越多的人喜歡上了寒山詩詞。就拿這首《桃花欲經夏》來說，通俗易懂，意味深長。
大意是：桃花花開鮮豔，然而難到夏天，歲月不會等待，風吹自然凋零；尋訪漢朝人士，沒有一個健在，一年四季花開花落，歲歲年年斗轉星移，人們也是生老病死，漂泊不定，就拿如今的塵土飛揚的腳下來說，古時候曾經是汪洋大海。
《桃花欲經夏》用了一個典故，出自東晉葛洪的《神仙傳》：“漢孝桓帝時，神仙王遠字方平，降於蔡經家……麻姑至……麻姑自說雲：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者，會時略半也，豈將復為陵陸乎？’方平笑曰：‘聖人皆言，東海行復揚塵也。”。寒山用東海揚塵的典故，說明了塵世間滄海桑田，世事多變，人生猶如白雲蒼狗，瞬間即逝，這是世間萬物的規律，頗具禪機，富有哲理，深深體味，意蘊悠長。
2018/7/1榆木齋
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