一起来搞搞清楚——我们众所皆知，中文翻译成其它语言、外国语言翻译成中文，都存在很大障碍。好的译本在一定程度上而言，就是译者重写。如朱生豪翻译《莎士比亚》就不啻于重写，虽略显粗糙，但备受推崇，其理就在此。与此相对的是，在翻译过程中，出现一些笑话，有些译错的译文影响甚大，影响了上百年、上千年，直至现代才慢慢纠正过来的译文也不少。如“封建”一词就是如此，具体论述可参看历史学家冯天瑜的《“封建”考论》。在社会学者暂未把翻译纠错的眼光，聚焦在宗教经典翻译的时候，道教的有识之士，已经发现了一些国外名词在引入中国时，因转译的问题对现在的信众造成了巨大的困扰。如佛教经典“仙”一词在梵文中本义，与中国民俗的“仙”和道经中“仙”的认知都存在较大的歧义。一、道教的仙《抱朴子》有言：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。上所言可分为：天仙、地仙、尸解仙等三类仙。《钟吕传道集》有言：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天”。上所言可分为：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五类仙。事实上，这种分类还有不少，在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》都有类似分类。看起来不同，实质相同。这很好理解，现在天寿120岁，能过120岁的，必是仙，不管怎么和光同尘，都瞒不过去。不过120岁的，是否为仙，在《钟吕传道集》也有明晰的界定标准。在这用较低层次的鬼仙、人仙对道教中的“仙”的最低门槛略作通解。地仙、神仙、天仙这三类，在本文就不提了，太高、太玄，言之无益、听者无利。鬼仙者，“阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已”。道友，看明白了没有。鬼仙能不入轮回，但很难登仙界。在地上又无神职，无法享受香火。最后去处，只能投胎再来、重修。鬼仙之能止于可自主投胎。人仙者，“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙”。道友，请看。人仙的身体形质坚固，在世可长年了，能过120岁，好平常。至于是否能过千岁，姑且听之，本文不论。最后去处，还得看存世期间，如何积功累德，才能定下最后的去处。功德差的，还是如鬼仙一般去处；功德好的，有机会登仙界。能在人世间阳光下行走，人仙跟鬼仙相比，实只有寿的受用而已。二、教外的仙中国民间传闻中的“仙”的定义模糊，外延宽泛。如一个人一天没吃饭，旁人往往会说，“你成仙了”。也就是说，有辟谷之术的人，就能让普通民众认定他是一个仙。民国时期的一些大武术家，很有神异之处，甚至一步能蹿出五、六米远，站在普通民众角度来看，这些大武术家也成仙了。中国民间的普通老百姓受限于自身的认知，超出他们认知的人，就容易会被归类到“仙”。这一方面说明了“仙”之说深入我们中国人的血液；另一方面，说明民众对道教“仙”之说，看不清、说不明。佛教经典把同为古老文明的印度之修行人，直接翻译成仙，一方面考虑到了中国人对这个词的辨识度很高、接受度强；另一方面在古代大部份的修行人终有鬼仙之上的成就，印度如此、中国也如此。从这两个方面来看，当时佛教大德如此翻译并无错失。但时至今日，科学技术高速发展，物质观念深入人心，修行人如仅凭个人修持成就鬼仙，甚至人仙，就大不易了。当今时代，佛教经典的“仙”一词、之说，被一些别有用心的人，用来贬低道教的信仰追求和教化功能，就不该了。三、正本清源对佛教经典的“仙”直接定义为原来的本义，即“古印度的修行人”，就显得非常有必要了。我们道教徒要周知这个事实。也呼吁佛教的大德能重视此事，并对信众作出客观解答。毕竟高、低之说，长、短之论，都属后天。我们修行人追求的都是先天大道，是没有高低、长短、边界等有形之说的。区别的只是个人的道行深浅，差别的只是个人的愿力大小而已。我们是可以共同服务于新时代的中国梦，这是无可置疑的。文章本可以结束了，考虑微信文章的特殊性，再直白说一句。中国五千年的悠久文明，无意于与其它古老文明争锋，但中国的古老文明绝不亚于世界上任何一个文明，这是中华民族的文化自信。作为在中国悠久文明土壤中蕴育、成长起来的道教，一方面所形成的信仰体系，同样也不亚于世界上任何一个宗教；另一方面，道教也有与其它正教携手前行、共创未来的气量和胸怀。（转自龙虎山道教）
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