曾仕强教授儒道易行
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季氏篇第八
原 文
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
注 释
畏：是敬畏的意思。
狎：指由于亲近而轻忽。
侮：即不敬重。
义 释
《四书集注》：畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。尹氏曰：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”
《四书蕅益解》： 天命之性。真妄难分。所以要畏。大人。修道复性。是我明师良友。所以要畏。圣言。指示修道复性之要。所以要畏。畏天命。是归依一体三宝。畏大人。是归依住持佛宝僧宝。畏圣人之言。是归依住持法宝也。不知天命。亦不知大人。亦不知圣人之言。小人既皆不知而不畏。则君子皆知。故皆畏耳。不知心佛众生。三无差别。不知人心惟危。道心惟微。不能戒慎恐惧。是不畏天命。妄以理佛。拟究竟佛。是狎大人。妄谓经论是止啼法。不知慧命所寄。是侮圣人之言。
《论语新解》：三畏：畏与敬相近，与惧则远。畏在外，惧则惧其祸患之来及我。
畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏。
畏大人：大人，居高位者。临众人之上，为众人祸福所系，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。
畏圣人之言：古先圣人，积为人尊，其言义旨深远，非我知力所及，故亦当心存敬畏。
不知天命：天命不可知，而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。
狎大人：狎，惯忽义。因惯见而轻视之。初则逢迎长恶，终乃作乱犯上，更无严惮之心。
侮圣人之言：侮，戏侮义。圣言深远，小人不知，又无忌惮，故加以戏侮。
本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。于事有所戒，斯于心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禅宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矫之；然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。此两章，言若浅近，然茍于此而忽之，则难乎其为君子矣。
今 译
孔子说：“君子表现三种敬畏的态度：敬畏天命，敬畏高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不敬畏，常见高位的人而轻忽了礼貌，不敬重圣人所说的话。”
主 旨
孔子以“君子三畏”来教导弟子。
引 述
《中庸》第二十章有一句话：“思知人，不可以不知天。”意思是想知道人，就不能不知道天。我们必须研究天道，探索宇宙自然的道理，才能够应用在人生的各方面。“命”这个字，由口和令组合而成，也就是命令的意思。自己有能力办得到的事情，自己可以命令自己。自己的能力达不到的地方，譬如死亡、命运、成败等，最好听从天的命令。天的命令即是天命，孔子学习到五十岁，才证知天命。我们说证知，是因为孔子并不把天命当做知识来研究，而是经由做人做事的过程中，实践的体验中，所感悟到的。
君子了解天命，知道大人是人格伟大的君子，明白圣人的话，十分珍贵，最好奉为人生的座右铭，所以列为君子敬畏的三种主要对象。
小人刚好相反，不了解看不见的天命，不知道大人的可贵，也不明白圣人所说言论的重要性。因此不敬畏天命，轻视大人的品德典范，不敬重圣人的言论。
生 活 智 慧
（一）孔子一直到五十岁才知天命，可见要了解天命，并不容易。我们在尚未了解之前，最好不要任意加以否定。就算是一种不同的体验，也应该用心来体会。
（二）重视宗教信仰的人，把一切问题的责任，都交给神。敬畏神，对神产生信心，是神本位的态度。我们是人为本的人本位，自己的责任，要由自己来承担。我们敬天、敬畏天命，实际上是把天道和天命落实在人的道德修养上。我们应该重视自己的道德修养，否则天命随时可能远离我们。
（三）敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人之言，都把责任交给自己。我们不把责任推给神，更不能逃避责任，这才是人性最高的尊严，也是中华人文精神的动力。
建 议
先把天命、大人和圣人的意思想一想，再加深印象，逐渐增进自己的认识和体悟。
別 裁
这里所谓畏就是敬，人生无所畏，实在很危险，只有两种人可以无畏，一种是第一等智慧的人，一种是最笨的人，可以不要畏。这是哲学问题，和宗教信仰一样，我常劝朋友，有个宗教信仰也不错，不管信哪一教，到晚年可以找一个精神依靠。但是谈宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中间的人就很难有宗教的信仰。人生如果没有可怕的，无所畏惧就完了，譬如在座的各位，有没有可怕的？一定有，如怕老了怎么办？前途怎么样？没有钱怎么办？没车子坐怎么办？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一个所怕的。孔子教我们要找畏惧，没有畏惧不行。第一个“畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。有一位大学校长说：“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，因为他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是哲学，他的思想有一个中心。天命也是这样，这“畏天命”三个字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是“畏天命”。一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。
第二点“畏大人”，这个大人并不是一定指官做得大。对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，才有成就。第三“畏圣人之言”，像我们读《论语》，看四书五经，基督教徒看圣经，佛教徒看佛经，这些都是圣人之言，怕违反了圣人的话。
我们只要研究历史上的成功人物，他们心理上一定有个东西，以普通的哲学来讲，就是找一个信仰的东西，一个主义，一个目的为中心，假使没有这个中心就完了。孔子说，相反的，小人不知天命，所以不怕。“狎大人”，玩弄别人，一切都不信任，也不怕圣人的话，结果一无所成。这中间的道理也很多，历史、政治、哲学、都有关系，古今中外历史上，凡是有所创造的人，总要找一个帽子戴着。讲到这里，我们想到一个故事：有大小两条蛇，要过街，大蛇想大摇大摆过去，小蛇不敢过去，叫住大蛇说，这样过街你我两个都会被打死。大蛇问该怎么办？小蛇说有一个办法过去，不但不被人打死，还有人替我们修龙王庙。大蛇问他什么办法？小蛇说，你仍然昂起头来大摇大摆过去，但让我站在你头上一起过去。这样一来，我们不但不被打死，人们看了觉得稀奇，一定认为龙王出来了，摆起香案拜我们。还再把我们送到一个地方，盖一个龙王庙。结果照这个办法过街，果然当地人看后盖了一个龙王庙。这个故事分析起来很有道理，所以一个事业要成功，常要上面顶一个所畏的。所以有朋友去做生意，我劝他另外随便顶一个小蛇去当董事长，也不要当总经理，做一个副总经理就行了。慢慢过街，成功以后，反正有个大龙王庙，自有乘凉的地方，没有成功则可以少一点事。
还有一个故事，古时有一位太子，声望已经很高了，还要去周游列国，培养自己的声望。这时突然来了一个乡下老头儿，腋下挟把破雨伞，言不压众，貌不惊人，自称王者之师，说可以做皇帝的老师，帮助平天下，求见太子。通报以后太子延见，这老头儿说，听说你要出国，但这样去不行，你要拜我为老师，处处要捧我，在各国宴请你的时候，大位要让我坐，你这样才能成功。太子问他这是什么道理？老头儿说，我以为你很聪明，一提就懂，你还不懂，可见你笨。现在告诉你，你生下来就是太子了，绝对不会坐第二个位置，而你在国际上的声望也已经这样高了，再去访问一番，也不会更增加多少。可是你这次出去不同，带了我这样一个糟老头子，还处处恭维我，大家对你的观感不同了，认为你了不起。第一，你礼贤下士，非常谦虚。第二，这糟老头的肚里究竟有多大学问，人家搞不清楚，对你就畏惧了。各国对你有了这两种观感，你就成功了。这位太子照他的做，果然成功了。这不只是一个笑话，由此可懂人生。懂了这个窍，历史的钥匙也拿到了，乃至个人成功的道理也就懂了。
有时候把好位置让给别人坐坐，自己在旁边帮着抬轿，舒服得很。这就是君子三畏的道理，一定要自己找一个怕的，诚敬的去做，是一种道德。没有可怕的就去信一个宗教，再没有可怕的，回家去装着怕太太。这真是一个哲学，我发现一个有思想信仰的人，他的成就绝对不同，一个人没有什么管到自己的时候，很容易就是失败的开始，不然，还是回家拜观音菩萨才好。
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