摘錄自 禪海蠡測 南懷瑾選集五 復旦大學出版社
凡言禪宗者，上焉者，即聯想及於開悟，下焉者，則聯想及於狂妄。禪宗與開悟，開悟與狂妄，一般習慣，殆成為因明學上止三論式。比類不倫，謬界殊甚，非但輕人，抑且自輕己。
悟者，乃禪宗傳入吾國後，特有之一名詞。獨言悟之一名詞，通常習知，即為有會於心，有所理解。例如：水有解渴之功。茶亦水煮，故能解渴。未飲茶者，因此而悟知。若此之悟，非禪宗所宗，但為知解。
禪所為悟，乃屬證悟。證語者，乃我患渴，取水而飲，飲畢渴解，所有水之與渴，理事全消。故曰：“亡言絕慮。”
水渴全消之後，但自清涼，永不再起煩渴者，則禪之工用，故曰：“言語道斷，心行處滅。”
水渴即消，起而研究水與渴之理與事，及乎事徹理圓，了了無滯。則悟後起用。如教所云：既得根本智，復須明諸差別智也。但終則仍歸於言語道斷，無去無來。
全部佛法，乃超玄學哲學之一大實驗事也。非如世間淺知者，認佛法亦不過為一種學術而已。然次實驗之方法雖多，惟以禪宗為特勝耳。
言語道斷，心行處滅
既得根本智，復須明諸差別智也。但終則仍歸於言語道斷，無去無來
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