高考三天，準備寫三篇文章，談談公平，談談素質教育，談談其他。今天（2015年6月7日）先談公平。
1952年，結合高等教育佈局調整，全國普通高校開始實行了全國統一招生考試，這是新中國高考制度建立的標誌。1966年至1976年「文革」期間停止招生（1972年後廢除考試實行推薦），1977年恢復高考。
當年恢復高考的時候，很多文人都在歡呼；時至今日，又有很多文人爭相哀號，呼籲所謂的公平。那麼，現在的高考制度是否公平，我覺得還是應該從頭說起。
根據古代文人對中國最初社會形態的描述，那是一個「大道之行，天下為公」的大同世界，實際上是經過美化的原始社會。原始社會為什麼公平，因為人類個體的力量小，只能團結起來，一起狩獵，一起建設。在人類同心協力征服自然的過程中，某些人、某些群體，因為發現或發明了有助於人類社會成長的資源和技能，而被推崇。比如燧人氏發明了鑽木取火，有巢氏發明了居室，葛天氏教會大家通過唱歌跳舞的方式驅散恐懼和寒冷，神農氏嘗百草……這些優秀的人都被推選為部落首領。
剛開始，首領體現的是責任，隨著時代的遷移，首領的特權漸漸增長，最後他們不願意把特權讓給其他人，通過各種方式，讓自己的子孫繼承，部落首領成為奴隸主，人類社會進入「家天下」的奴隸社會。在奴隸社會初期，知識一直是控制奴隸的重要資源，所以在中國，要祭祀天地君親師，而具有最高祭祀權的就是「王」（《說文解字》上說，能夠溝通天地人的就是王）。在古代印度，第一等級是婆羅門；在古代歐洲，第一等級是教士。這些統治者，自詡天神的代言人，和《變形金剛》裡的五面怪一樣，編造了人類（變形金剛）的歷史，為自己統治的合法性尋找藉口。
再往後發展，為了維護統治，奴隸主又開始建立軍隊。但反抗一直存在，在古希臘，有著名的斯巴達克思，在中國有湯武革命。所不同的是，斯巴達克思失敗了，而湯武成功了。商湯、周武都是以暴力革命的方式實現了改朝換代，商湯、周武本就是某個地方的奴隸主，但他們的重要輔臣，伊尹、呂尚，卻都淪落民間，伊尹是個廚子，也是個中醫，而呂尚，也就是姜太公，只不過是一個釣魚的。其間，還有一個傅說，是泥水匠出身。這說明，從夏朝末年開始，本來被奴隸主牢牢掌握著的知識已經漸漸流入民間，出現了一些民間高人。這個局面，在西周得到了改變。
西周建立後，周公制禮作樂，向民間教授了一些有助於生產的基本知識，而將最根本的知識——占卜和歷史——牢牢掌握在少數人手中。縱觀《左傳》的記載，即使到了春秋時代，從中央政府到諸侯國，懂占卜的寥寥無幾，有資格翻閱歷史的人也寥寥無幾。這個局面，最終被孔子打破，孔子開設私學，將原先的國學課程詩、書、禮、樂，加上週易、春秋，都納入教學範圍，知識再次流入民間。
秦始皇焚書，是將天下的書收歸國有，其目的是仿效西周，重新控制知識。但項羽的一把火，燒掉了很多好書。可惜了，其中還有幾本是從我祖先家裡搜去的。秦統一天下，是打破了原先的人才選拔制度，在此之前，出身決定一些，秦朝耕戰並舉，只要立戰功，就有可能出人頭地——這就開通了平民升遷的直通車。
在古代社會，正規軍有刀劍弓弩，平民有鋤頭菜刀，雖然有差異，但也不懸殊。所以，最終不怎麼讀書的項羽滅了秦朝，更不讀書的劉邦又滅了項羽，中國又進入一個新紀元。漢朝建立，其命維新，陸賈作《新語》、賈誼作《新書》、劉向作《新序》，維新之風一直延續到西漢末年，最後王莽建立了「新朝」。王莽篡漢，是中國文人的巔峰，可惜王莽不爭氣，隨即天下大亂，隨後就進入了東漢。從此之後，無論是統治者，還是文人，都煩透了「新」，守舊之風一直延續到晚清。東漢末年，天下大亂，群雄並起，其中有一個叫曹操的，提出了「唯才是舉」的口號。為了曹操要唯才是舉，因為在此之前，東漢已經形成了等級森嚴的門閥制度，出身高貴才能當官，平民就別指望了。曹操唯才是舉，使魏國成為三國中最強大的一個政權，但曹操死後，其子曹丕還是向門閥制度妥協了。
門閥制度下，舉薦的人才，雖然也有一些寒門子弟，但最終還是被一些大家族所壟斷，最終墮落腐化，就如這首詩中所說的那樣——
舉秀才，不知書。
舉孝廉，父別居。
寒素清白濁如泥，
高第良將怯如雞。
魏晉南北朝，中國一直是門閥制度，天下變幻大王旗，每一個旗主都是一個大家族的首領。真正打破門閥制度的，是隋唐時代建立的科舉制度。科舉，始於隋，定型於唐。唐太宗雖然極力醜化隋煬帝，但對隋煬帝留下的好制度，都是批評之後照單全收——科舉即其一。當唐太宗成功地舉辦了科舉考試之後，不由地竊喜道：「天下英雄，入吾彀中矣。」
為什麼唐太宗如此得意？因為科舉開通了一個升遷通道，即只要通過文化考試，就可以升職、加薪，當上大官，迎娶千金，登上人生的巔峰。相比暴力革命，科舉——毫無疑問，是一個跟為穩妥的升遷渠道。
為了宣揚科舉的公平，古人還是想了很多絕招。如在啟蒙讀物的《神童詩》裡，就有這麼一首：
朝為田舍郎，
暮登天子堂。
將相本無種，
男兒當自強。
同樣是宣揚「將相本無種」，但這首詩與陳勝的「王侯將相，寧有種乎？」是完全不同的。陳勝宣揚的結果是「彼可取而代之」，而這首神童詩是勸文人「學成文武藝，貨與帝王家」。
從隋唐到晚清，科舉制度延續了一千三百多年，說公平，自有他公平之處，說不公平，那就是在文盲率高達90%的古代中國，科舉的公平也只是少數人的公平。
晚清廢除科舉，但能夠接受所謂新式教育的仍然是少數，文盲率依然在90%以上。所以在民國，差不多識幾個字就能當大師，出一次國就能當教授。此時此刻，還是談不上公平。
新中國，開展了轟轟烈烈的掃盲運動，教工人農民識字，文盲率是超過90%降到不足10%，這時候，通過高考，決定一個人的未來，才可以談一談公平。
拉拉扯扯寫到這裡，本想歇一下，大談高考制度之公平與否，但一想，談高考制度之公平與否，只要還是應試教育與素質教育之爭，所以乾脆放在明天的《說高考 談素質》一文裡訴說吧。
閱讀更多 易蓮精舍 的文章
