人生百年，轉眼一世，
最重要的問題是什麼？
有人說吃飯的問題或維持生命的問題最大，有人說靈魂歸宿或選對信仰最重要；但還有比這些更要害的問題，即這種人生、這個世界究竟有沒有一個意義的終極源頭。
如果有這麼一個源頭，那麼生活中的一切就都不是散漫碰巧和勢必泯滅無痕的了，而是有著根本的意義負荷的，或者說是總有蹤跡可言的。
那樣的話，我們的虛無感、抑鬱感和恐懼感，就可能被一種全新的意義大潮蕩滌，而生命和萬物，就都是在實現這意蘊的道路上，它們的生存就成為一本精彩小說中的章節和文字，而我們經受的一切痛苦、成敗，甚至死亡，就都有某種講頭可言了。
這本《長青哲學》就代表了要去揭示這麼一個意義終極源頭的卓越努力。
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何謂“長青哲學”？
作者告訴我們，“長青哲學”就是“形而上學”、“心理學”、“倫理學”等所探討、發現、認識的萬物、生命、心靈背後的神聖實在，亦即萬物內在而超越的本原的學說。作者說：
“長青哲學主要關注的是萬物、生命與心靈的大千世界背後那個神聖的實在。”
這也就是說，“長青哲學”是人類一直在思考和探究的問題，是一種貫通物理、心理、倫理、哲學的綜合學問，是一種貫穿古今、永葆青春與活力的學問。所以，
“長青哲學的雛形散見於世界各地原始民族的傳統學問，其充分發展的樣貌則可見於每一種高級宗教。”
如何認識和理解“神聖實在”？
作者告訴我們，人們從各個方面探求的這個“神聖實在”其實不在別處，而就在每個人自己心中。
為此，作者引用了大量東方古代宗教、哲學、詩歌（包括印度吠陀經、薄伽梵歌、佛經，伊斯蘭教經義、經師、詩人，中國道教、老莊、禪宗語錄、公案，等等），以及西方中世紀那些注重心靈感應的神學家的著述來說明這一點。作者十分坦誠地說：
“如果你我並非聖賢，那麼在形而上學領域，我們的最佳選擇就是研究聖賢們的著述，他們因為改變了自己凡人的存在方式，從而超越了凡人的境地和知識範圍。”
也正因為如此，作者說他這部著作只不過是“長青哲學的一部選集”。然而，“它雖然是文集，卻鮮有職業文人的作品；雖然是闡明一種哲學，卻幾乎沒有職業哲學家的東西”，讓讀者一卷在手，就好像在與東西方歷代聖賢、覺者、修道者、哲人、詩人們進行親切對話，從而領悟到“神既是超越的又是內在的。”
如何才能把握“神聖實在”？
作者從千百年來往聖的教導、啟示中，提煉出了一條在他看來幾乎是唯一的途徑。作者說：
“要想直接領會這個實在的本性，必須滿足某些條件：讓自己有愛、心靈純潔和精神謙卑。”
“兩三千年的宗教歷史已經一再證明，只有那些讓自己充滿愛、心靈純潔和精神謙卑者才能清晰地直接把握終極實在。”
作者還反覆強調指出，對於“神聖實在”的探求，無論你做多少理論研究，“也不如一個處於愛和謙卑狀態下的超然物外的心靈所直接領會的多。”
以上我引了作者許多原話，大都是一些結論性的論述。希望讀者沿著這些結論溯源而上，去看看作者是如何論證的，又是如何從那些古聖先賢們的心得、體悟、言教中獲得啟示的。
最後，我還想引一段作者比較“長青哲學”與一般意義上的“哲學”有何種不同的話，期望讀者們予以關注和思考，也許對我們有某種啟發。作者說：
“亞氏（亞里士多德）與各大宗教傳統中的長青哲學倡導者之間有如下巨大差異：亞氏主要關注宇宙論，長青哲學家則主要關注解脫和開悟；亞氏滿足於從外部和理論上認識那個不動的推動者，長青哲學家的目標則是直接領會它，合一地認識它，從而使人可能實際成為這個不動者。這種合一認識可以是極高的認識，也可以是完滿的認識，還可以是既高又完滿的認識。”
樓宇烈
二〇一七年六月一日
《長青哲學》
“每一種較為高級的宗教中都存在著長青哲學”
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赫胥黎以驚人的智慧和洞察力，考察了禪宗、印度教、道教、基督教神秘主義、伊斯蘭教等宗教傳統中的精神信仰，並解釋了這些信仰是如何統一在人類渴望體驗神性這一共同的願望之下的。
目錄：
導言
第一章 “那個”是你
第二章 本原的本性
第三章 人格、神聖、神的化身
第四章 世上的神
第五章 愛
第六章 苦行、無執、正命
第七章 真理
第八章 宗教與性情
第九章 自知
第十章 恩典與自由意志
第十一章 善與惡
第十二章 時間與永恆
第十三章 拯救、解脫與開悟
第十四章 不朽與生存
第十五章 靜默
第十六章 祈禱
第十七章 苦
第十八章 信
第十九章 神不可嘲弄
第二十章 “虔誠能激起如此的惡行”
第二十一章 偶像崇拜
第二十二章 情感主義
第二十三章 奇蹟
第二十四章 儀式、象徵、聖事
第二十五章 靈脩
第二十六章 堅毅與規律性
第二十七章 靜觀、行動與社會效用
特別推薦：
1.《思想錄》
“人生來為了思想”
與《蒙田隨筆集》、《培根人生論》一起
被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典
《思想錄》是帕斯卡爾的代表作，而該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“法國第一部散文傑作”。它文思流暢，清明如水，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現思想的火花，更有許多提問和警句發人深省。
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2.《人生智慧箴言》
叔本華的警世之言，流傳最廣的作品
年逾花甲的叔本華把自己的人生經驗
佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔於一爐
創立了悲欣交集的獨特人生哲學
叔本華的著名“粉絲”包括作家托爾斯泰、托馬斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格納、馬勒，詩人博爾赫斯，也包括哲學家克爾愷郭爾、尼采，心理學家弗洛伊德。
叔本華用散文詩般語言闡述了五十三條忠告與格言，分別涉及人生總則、如何律己、如何待人、如何應對世道與命運。他還討論了年齡對人生境界的影響，分析了人生四季的特點。對於追求幸福人生，本書堪稱青年的藥，中年的酒，老年的茶。
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3.《查拉圖斯特拉如是說》
“超人哲學”
幾乎包括了尼采的全部思想
“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”
“鼓勵人類日漸向上”。
——魯迅論《查拉斯圖拉如是說》
在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》佔有一個特殊的地位。我以這部著作給人類以空前偉大的贈禮，這本書的聲音將響徹千古。它不僅是世界上最高邁的書，是山頂雄風最真實的書——整個現象以及人類都遠在它下面——而且也是最深邃的書。它從最豐富的真理中產生，是一個永不枯竭的源泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可行。
——尼采
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4.《經過省察的人生:哲學沉思錄》
傳承蘇格拉底的哲學探求
揭示什麼是真正有價值的生活
本書中，作者諾齊克的思緒涉及愛情、創造、幸福、性、父母、子女，大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等方面，作者以才華橫溢的思辯方式，使哲學重返人生這一最重要的主題。讀者可以與大師一起，反思自己的人生經歷和生活判斷，在認識和變化的新航程中重揚風帆。
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5.《人生道路諸階段》
現代存在主義哲學創始人克爾凱郭爾的代表作
以丹麥童話式的口吻討論了人生道路的諸階段
即審美階段、倫理、宗教階段
還原一個真實的克爾凱郭爾
克爾凱郭爾要我們面對主觀個體的生存感受去選擇自己，他要我們穿透審美生活，在享受生活所帶來的幻象和愉悅之後，去發現隱藏在其背後的不幸和痛苦，進而認識到倫理生活的侷限。
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