佛教講修習六度波羅蜜，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。這六種修習方法，分別用來對治世間六種不同的習氣。只有漸漸消除、磨滅了我們自身的各種障礙修行的習慣與行為，才能最終到達般若智慧的彼岸。
在六度波羅蜜中，專門用來對治嗔恨的就是忍辱波羅蜜了。一切法都是方便法，一切法都是對治法，因為眾生易生憎恨、嗔恚，因此才有了修行忍辱之法去對治與解決。我們常說“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔恨心一起，五陰熾盛，加上禪定功夫不夠，便會像一團滾燙的烈焰一般，火燒功德林。
在佛法中，貪、嗔、痴是不息輪迴的本源。嗔，用世間法來講就是生氣，生氣也就是意味著所修的德行，將被一時的無明所覆蓋，平時誦經唸佛的禪定功夫，在境界來臨時，全都失效了，無法運用，無法對治。《地藏菩薩本願經》中也提到：“若遇嗔恚者，說醜陋聾殘報。”嗔恚的果報便是醜陋、殘疾，我們講“相由心生”，容易生氣的人，面容怒目，通常是讓人看到就容易產生恐懼。嗔恨，就是無法管好自己的無明火，讓它燃起了恨意，傷害了本有的慈悲心。
由於我們都是業力凡夫，很容易生起無明，無明就是不明白道理，無明就會導致嗔恨，這是常有的事，有時候難以避開，躲閃不來，正因為如此，修行者就更要注重忍辱的修持。釋迦牟尼佛曾作忍辱仙人時，被節節肢解，他卻絲毫未生起一絲嗔恚之心，因為這樣的忍辱力，佛陀才能修成證果，到達智慧的彼岸。
既然修行忍辱是如此重要，那麼修行人應該如何正確修持呢？首要的是要明白以下幾點：
一、諸法本空，了不可得：
脾氣是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意識是生滅不已的，暴跳如雷也是無常的，何必多此一舉，跟境界過意不去，引來與別人結下惡緣呢？
二、功德是功德，脾氣是脾氣，罪過是罪過：
雖互有牽連，但是境界是截然不同的，功不能抵過，過不能抵功，因果絲毫不差，始終沒有錯亂，功德林豈有被燒呢？這是勉勵行人要堅守忍辱之道，以達成度脫憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾氣，免得八識田中再種下惡因，導致循環不已，其義在此也。
三、發脾氣，生大憎恨，必招惡果：
除自心腐化之外，亦傷及別人，觸惱他人，如是廣結惡緣，將招來因果循環的後遺症，怨怨相報，這是划不來的，非菩薩道行者所應有的風範，我們應當戒之！
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