從古至今，龍袍對於普通大眾來說都是特別神秘的。其實古代中國人締造出了很多瑞獸，比如龍、麒麟、鳳凰等，尤其是麒麟，有太平、安康、祥瑞的意思。可為什麼偏偏選擇龍作為皇帝衣衫上的圖案呢？簡單地說，因為龍的寓意要比麒麟更深刻一些。
麒麟說起來很有意思，有學者認為，我們創造麒麟這個瑞獸早期是受長頸鹿的啟發。從某種意義上講，人創造這樣一個形象，一定是基於某一種形象。而在亞洲這片土地上，人們從來沒見過動物能長那麼長的脖子，有好幾米長，確實不能想象。
在遠古時代，有人把這個形象帶過來的時候，中國人就不能接受，所以就對麒麟的形象加以改變，把它的脖子縮短了，紋飾也變得更花一些。
我們認為麒麟只是一個祥瑞之獸，而龍作為神獸，能夠上天入地，包括入海、入水，無所不能。這是龍作為皇帝象徵的一個最基本的特徵。我們說皇帝是“真龍天子”；皇帝開心叫“龍顏大悅”，不開心了就是“龍顏不悅”；皇帝的床叫“龍床”，坐的椅子是“龍椅”——什麼都跟龍有關。
龍袍
以前還有一出京劇叫《打龍袍》，主要是說皇帝犯了錯誤，犯錯誤依然會受到懲罰，但是不能直接體罰皇帝，所以就打龍袍作為一種象徵性的懲罰。但願打在龍袍上，能夠疼在皇帝的心裡，起到警示作用。
這是一件清中期皇帝的夏季吉服龍袍。在我們的印象中，明黃色才是皇帝使用的顏色，才是龍袍的顏色，而這件龍袍卻是藍色的。可能有人會覺得是不是搞錯了，其實沒有錯。
實際上，龍袍的顏色有四種——黃、白、紅、藍，即明黃(這是我們大家都比較熟悉的)、月白色、大紅和石青色。過去說的“八旗”也是這四個顏色——正黃、正白、正紅、正藍以及鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍。
到了雍正時期，龍袍就定為這四種顏色：石青、明黃、大紅、月白，而且石青色是打頭的。到了乾隆時期，把顏色比較重的石青色改成了藍色，所以藍色的龍袍越往後顏色就變得越淡。
皇帝一年四季的衣服是在變化當中的。皇帝因為有禮制管束著，所以龍袍的形制都是一樣的，但使用的材料不同。這是一件夏服，是透光的，把手擱進去，隔著衣服能隱隱約約看見。這是一種很薄的紗，上面繡著龍。
皇帝的龍袍有很多種。首先是禮服，也叫“袞服”，是在諸如登基、大壽、冬至等這些最重大的場合穿的；次一等就是“吉服”，是在吉慶的日子穿的；再有就是“行服”，最後就是“燕服”。
所謂燕服，就是平時不見人的時候穿的，這種便服跟我們百姓穿的衣服就比較接近了。其實龍袍就等於皇帝的工作服，它不僅僅是一個象徵，更重要的是對皇帝行為的一種約束，在什麼樣的場合就穿什麼樣的衣服。
右圖是一塊明代龍袍的衣料，還沒有經過剪裁。可以看得很清楚，中間是人的頸部，也就是頭部，這個地方是要裁掉的。明代龍袍上的龍都碩大無比，不像清代。
龍袍
清代龍袍形成定式以後，一件龍袍上有九條龍。而這塊料子上後面只有兩條，前面是一條大龍。這塊明代晚期的料子，能夠保存到今天非常不容易。
中間留了一條線沒有織上，應該從這個地方剪開。這個布料是直接織錦的，從它的背面可以看到，即在織造這塊布的時候，直接就把圖案織在上頭了。也就是說，龍袍上的圖案實際上是先織上去，然後再剪裁的。
皇帝是九五至尊，皇帝龍袍上的龍也相應有一些不一樣的特徵。清代對龍袍上的龍紋有明確的規定，只有皇帝是五爪龍，皇帝以下的大臣們用的都是四爪龍，所以也稱為蟒。
但千萬不要以為只是從長相就可以區分出來，因為它有時候是仿年代的，這在瓷器上尤甚，這時候並不能說明它的等級高低。所以，並不是說哪個盤子上畫著五爪龍，它就一定是皇帝用的。
清代的時候，國家處在鼎盛時期的時候，對百姓的限制是比較少的，只對龍袍上有這麼一點兒限制。對皇帝來說，第一是顏色用明黃色，皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，皇后以下逐漸下降，但是其他方面的管制並不那麼嚴。
觀復學堂
1.我們平時常說“綾羅綢緞”，那麼這四種織物中，哪種織物的織法與其他三種不同？
A。綾B。羅C。綢D。緞
綾羅綢緞這四種織物，它們的區別在於織法不同。羅、綢、緞這三種織物的織法是一致的，都是橫豎織法，只有綾是斜織的。它為什麼要叫綾呢？我們老說菱形，它實際上最早是跟冰凌有關，綾就是斜著織的。所以，由於它織造方法的特殊，成本就非常高。
明代以後，基本上就不怎麼生產綾了。明代有很多著名的書法家，會直接把字寫在綾本上。
但是，綾有一個缺點，就是一旦綾本形成，把字寫好了，在使勁拽這塊布料的時候，可能會發生變形。所以，由於成本高和易變形，到了清代以後，綾就逐漸消亡了。
龍袍
古人最早利用的就是麻和絲，棉是後來才用的，比較晚。毛作為紡織物用得相對來說也比較晚，尤其是能直接貼身穿的。我們都知道，毛的東西一般情況下不敢貼身穿。現在有非常好的紡織技術，比如說羊絨——它也屬於毛——就可以貼身穿。但過去，呢子肯定不能貼身穿，穿上去這一天都是精神的——太紮了。我看到有一種呢子做的褲衩被忽悠說能降血壓，那沒法降血壓，一穿人就精神。為什麼？太難受了。
答案：A。綾
2.在龍袍的十二章紋中，有日、月、山川等，斧頭也是其中的紋飾之一。斧頭在這裡代表什麼含義？
A。斷是非B。取薪火C。固權力D。親勞動
十二章紋是中國帝制時代服飾中的標誌，是中國帝王及高級官員禮服上繪繡的十二種紋飾，統稱“十二章”。十二章紋在《周禮》中就有規定了，但是歷朝歷代對它都有各自不同的規定。清代到了乾隆時期成為定式，十二章紋就繡在皇帝最重要的禮服上，表明皇帝的地位，也說明皇帝具有的才能和德行。
十二章紋的每種紋飾都代表一種含義。除了題目中斧頭章紋代表斷是非，日章紋代表太陽，月章紋代表月亮，星章紋代表天上的星宿，這三個章紋是取其“照臨”之意。
山章紋代表群山，取其穩重之意；龍章紋，取其應變之意；華蟲章紋，代表鳥類，取其文麗之意；宗彝章紋，即宗廟彝器，取其忠孝之意；藻章紋，即水藻，取其潔淨之意；火章紋，即火焰，取其光明之意；粉米章紋，即白米，取其滋養之意；黻章紋，黑青相次的“亞”形，取其明辨之意。
答案：A。斷是非
3.以下哪個不屬於清代皇家織造？
A。江寧織造B。杭州織造C。明州織造D。蘇州織造
當時清宮有專門的部門來負責宮廷的所有織物。過去的織造局有上用和官用，上用就是指宮廷用，即帝后所用；官用的織造物就是給一般的王爺府使用。“江寧織造”大家都比較熟悉了，曹雪芹的祖父曹寅在此做官，還曾經做過康熙的伴讀，交情很深，也正因為這樣後來引來了殺身大禍。
跟宮廷過熟，你就要處處小心。由於後來比較妄為，導致曹家的衰落。衰落也是好事，所謂“福兮禍所伏”，所以曹雪芹寫出了千古名作《紅樓夢》。他們家如果還是那麼富裕，我估計他就寫不出來了。江寧織造，江寧就是南京。蘇杭兩地大家都很清楚，製造業到今天依然很發達。
明州是指寧波，其實製造業也是非常發達的，過去上海的很多裁縫都是寧波人。那麼明州為什麼後來改叫寧波了呢？是明太祖朱元璋給改的。朱元璋立國號為“明”的時候，讓明州避國諱，就把明州改成了今天的寧波，一直沿用到今天。
答案：C。明州織造
4.龍是一個由多種動物的特徵組成的神獸。總共由幾種動物的特徵組成？
A。六種B。七種C。八種D。九種
關於龍身上有多少種象徵性的動物，有人說有“九似”，就是有九個地方相似，但是說法不一，我們逐一來看。先說它的頭形，古人的形容很清晰，說是“駝頭”。
我們仔細想，駱駝的腦袋有起伏，而龍頭上就有起伏。第二，角是鹿角。第三，眼睛。龍的眼睛有兩個說法，一說它是兔子眼，龍眼就是紅的；另一說它是蝦眼，眼睛是凸出的。
第四身子，我們平時說是蛇身，更準確的說法是蟒身。第五，魚鱗。“九似”中對尾並沒有描述。此外，還有鷹爪、虎掌，把天上的猛禽和地上的猛獸的爪子合二為一了。
李時珍在《本草綱目》中引用漢代王符的話來說，龍的“九似”：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。蜃是什麼呢？有兩解，一解說是像河蚌，龍的肚皮上這一塊一塊的像河蚌摞著；還有一種說法認為蜃是蛟。
我們平時常說“龍生九子，各有不同”，民間也流傳著“龍生九子不成龍”的說法，也就是說龍的九種子嗣都不是龍，而是九種不同的動物，它們各有所好，每個都身懷絕技。我們生活中經常看到的就是贔屓，是第六子，我小時候老聽大人說“王八馱石碑”，贔屓是能負重的。
除此之外，老大囚牛，好音樂，成為今天胡琴頭上的刻獸；次子睚眥，嗜殺喜鬥，刀柄上的龍吞口就是其形象；三子嘲風，好險，殿角走獸便是它；第四子蒲牢，它能夠抓在鐘上面；今天佛坐獅子是龍的五子狻猊，好坐；七子狴犴，有威力，好獄訟，門兩旁的獅子頭就是它的模樣；負屓，排行老八，石碑兩旁的紋龍是其意象；殿脊獸頭是最小一個，叫螭吻。這就是我們對龍的一個神話式的解釋。
答案：D。九種
清朝皇帝龍袍上為何繡蝙蝠？
清朝，是中國歷史上服飾制度最為繁縟的一個朝代。其中最有代表性的是皇帝的服飾，其嚴密性和複雜度讓人吃驚。“服色品章，昭一代之典則，皇袍的顏色、款式以及其上細微的紋樣，無不具有深刻的含義。”清代皇帝的服裝基本上分為禮服、吉服、常服、行服、雨服和便服幾大類。我們現在在影視劇中常見到的皇袍，更多的是屬於常服或便服。而常提的“龍袍”，則屬於皇帝吉服，主要用於重大吉慶節日以及先農壇皇帝親耕等場合。
一件朝袍耗資十幾萬 皇帝只穿一次
據清宮資料，製作一件朝袍須要依禮部定式，或是皇帝命題由內務府畫師繪製重彩工筆小樣，交總管太監呈皇帝御覽，或經內務府大臣直接審閱後連同批准件送發江寧(南京)、蘇州、杭州三處織造司分織。江寧織造負責的御用彩織錦緞，蘇州織造的綾、綢、錦緞、紗、羅、緙絲、刺繡及杭州織造處織造的御用袍服、絲綾、杭綢等，製作過程相當複雜，一件就需耗時兩年。
另據史料記載，織造一件鵝黃緞細繡五彩雲水全洋金龍袍，需用繡匠608工，繡洋金工285工，畫匠26工，每件工料銀合計為392兩2錢1分9釐。摺合現在的價錢，要十幾萬元。
皇帝一天之中多次更換服飾，有時一天內更換二至三次。清宮內設有尚衣監，存放皇帝的袍褂和服飾，又有專門的衣服庫，管理皇帝平日常用的服和冠，還有一大群隨時侍候皇帝更換衣服的太監們。這些十幾萬元的衣服，也因此如我們現今一些人昂貴的晚禮服一樣，一生可能只穿一次，可謂天天上演“皇帝的新衣”。
龍袍裝飾圖案紅蝠 意為“洪福”
皇帝的龍袍上的圖案，龍是主角，但除了龍，還有各色各樣的配角，比如在龍袍的龍紋之間繡以五彩雲紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案，龍袍上每個圖案其實都有著豐富的含義。譬如紅色蝙蝠紋即紅蝠，其發音與“洪福”相同，從而得以成為龍袍上常用的裝飾圖案。在龍袍下襬排列著代表深海的曲線，稱為水腳，水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪，挺立的岩石，這種紋樣被稱為“海水江崖”，寓意福山壽海。
再比如清乾隆明黃緞繡五彩雲蝠金龍十二章吉服袍上繡有九條金龍，就有著豐富的象徵意義。正龍繡得正襟危坐，一團威嚴，行龍繡得極富活力，似動而非動。四條正龍繡在龍袍最顯要的位置——前胸、後背和兩肩，四條行龍在前後衣襟下襬部位，這樣前後望去都是五條龍，這寓意著九五至尊。
穿錯衣招致“殺身之禍”
據乾隆四十七年(1782)九月《清實錄》記載：“丙午，上御依清曠勾到，秋審官犯、服制及雲南、貴州情實罪犯。停決官犯斬犯六人、絞犯四人、服制斬犯四十二人、雲南絞犯七人、貴州斬犯一人，絞犯八人……”因服制被斬首的犯人，在當時的死刑犯中佔有相當大的比例。由此可見，清朝對“服制斬犯”的嚴厲和殘酷。
乾隆三十七年(公元1772年)，清朝服制的最終典章制度正式確定下來，極為嚴格。其實早在崇德時期清皇室就已定下“上下冠服諸制”和不得“變本忘先”的訓誡。
到乾隆時，進一步提出“祖宗成憲具在，所宜永守勿愆也”，在保持滿族服飾特點的同時，還吸收了漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾，對服飾制度作了一些補充，並形成清朝服制的最終典章制度。
清順治九年(1652)四月上諭：“凡違禁衣服，如：三爪、五爪滿水緞圓補子，黃色、秋香色、黑狐皮，俱不許存留在家。餘越品衣服，如御賜許穿用，若非御賜，聽其變賣不許穿用……”康熙九年(1670)議政王等議定服制：“民公以下，有頂帶官員以上，禁止穿五爪、三爪蟒緞滿翠緞圓補服，黑狐皮、黃色、秋香色衣……”總之，人們不小心觸犯到這些服飾制度就有可能是掉腦袋的大事，直到清朝晚期，對服制的管束才日漸寬鬆。
袁世凱稱帝后，面對國內外的一致反對，憂憤成疾，很快就病重身亡。袁氏死後停屍於居仁堂，由於得的是膀胱結石症，尿毒在周身蔓延，以致死後遺體浮腫，剛剛做好的陰沉木棺材竟然裝不進去，實在無法，只好換一口普通的陰沉木棺材。原來預備的喪服也都穿不了，後經黎元洪、徐世昌、段祺瑞同意，只好用龍袍裝殮入棺。而這件龍袍正是袁世凱預備登基時用的，登基時未敢穿龍袍，死後卻著龍袍“走”，也算是對袁世凱稱帝的一種諷刺吧。
袁世凱的登基大典簡單潦草，稱帝后眾叛親離，但死後也算哀榮備至。當時國務院撥款五十萬元銀幣用作喪葬費，懷仁堂附近設立“恭辦喪禮處”。大殮後，棺柩抬至懷仁堂並停靈三七二十一天，停於堂內正中央預先搭就的木臺上，扣以清帝御用的“堂罩”一卷，罩前橫放靈床一張，床上豎立著袁氏巨幅遺像。懷仁堂內外，掛滿了各界贈送的花圈、輓聯、祭幛、匾額。門前紮了一座三門式以冬青草為底的鮮花牌樓。新華門外，搭了三座高大的素綵牌樓。政府各機關官員每人輪流到靈前祭奠。懷仁堂裡每天還有15位和尚、15位道士或15位喇嘛輪流唸經。袁世凱遺體入殮時，北洋政府下半旗致哀，學校停課一天，全國禁止娛樂活動一天，文武百官停止宴會27天。出殯時，由80人抬著袁的靈柩運出新華門，北京城內各廟宇撞鐘101下。內閣全體閣員為其執紼送殯。執紼人員武官均著制服，文官著大禮服。
但是有一人在執紼送殯中並未露面，他只是在靈柩運出新華門的那一刻，才姍姍而至，在向那具沉重的棺材行了鞠躬禮後，就轉身回到他的辦公室去了。
他，就是中南海總統府的新主人——黎元洪。
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