• 綿延數千年的中醫歷史上，中醫書籍浩如煙海，古人曰：“書猶藥也，善讀之可以醫愚”，與醫書為友，與醫書為伴，在好醫書中行走，讓我們和“中醫家”一起感受千年中醫文化的博大精深，領略先賢醫案的精妙入微，聆聽當代明師的諄諄教誨，為萬千中醫人和中醫愛好者開啟一扇善讀之門，此謂之“每週一縷書香”之 初衷：立命守道，法於陰陽，和於術數，寄望百載，中醫中興。

• 沏上一壺清茶，在縷縷輕霧中捧起一本醫書，縱橫開闔，品味著理法方藥，品讀每一個醫案。半日臨證，半日讀書，書香悠悠，茶香繚繞，這種溫馨的感覺，可好？

書友來信

眾所周知，《傷寒雜病論》分為《傷寒論》與《金匱要略》，現行的《傷寒論》版本是宋本趙開美刊印的，而現行的《金匱要略》版本是宋本林億校注的。

其實《傷寒雜病論》版本除了宋本的《傷寒論》與《金匱要略》以外，還有唐本《傷寒論》，康平、康治本《傷寒論》等，近代發掘出來的《傷寒雜病論》版本當屬長沙古本《傷寒雜病論》、涪陵古本《傷寒雜病論》、桂林古本《傷寒雜病論》，此三種版本內容與排版方式與其他版本多有不同，如桂林古本增加了六氣病脈證並治，長沙古本改變了可與不可的排列方式。

另外，還有還有一種白雲閣藏本《傷寒雜病論》，該版本為民國名醫黃竹齋老先生手抄桂林古本《傷寒雜病論》而成，並且黃先生把長沙古本與桂林古本合二為一，並且博採眾多注家的註解，編著成《傷寒雜病論會通》。

我今天推薦的書就是黃竹齋先生所編寫《傷寒雜病論會通》的現代版——《傷寒雜病論會通精纂》。

黃竹齋，名維翰，字竹齋，晚年自號中南山人，為近現代著名的中醫學家。他不但精於中醫學知識，治病經驗豐富，而且於經史、哲學、釋、道、兵法、地理、數學等人文社科領域和自然科學諸方面也具有相當深厚的造詣。除《傷寒雜病論會通》外，還著有《周易會通》、《武侯奇門遁甲》、《微積分提要》等等，可見黃先生不只是單純的摘要各個醫家的註解，而是以自己深厚的學術功底重新編寫了一次《傷寒雜病論》。

因為所處時代的限制，黃竹齋老先生把桂林古本《傷寒雜病論》中的六氣主客刪除了，不過黃氏在《傷寒雜病論會通》的“通論”的“三陰三陽提綱”中有巧妙的解釋了五運六氣的臨床應用和對相關問題的指導意義。正因為如此《傷寒雜病論會通精纂》補錄了“六氣主客”，既能準確反映醫聖張仲景的醫學宏旨，又能基本把握黃老先生的的學術思想。

清代醫家陳修園後代，近現代著名醫學家陳遜齋盛讚黃竹齋先生：“予酷嗜醫術，寢饋《傷寒》《金匱》凡30年，南北遨遊未嘗遇一知己，予識黃君，不敢謂秦無人也！予讀黃君之書，益愧從前所見之不廣矣！”

戊戌年乙卯月丙寅日

西洲子作於古城

書香君按：黃竹齋先生畢生潛心仲景之學，不辭勞瘁，研究會通“古本傷寒”，以期裨補宋本之闕疑，恢復仲景著作之原貌，素為學界所重。其編纂的《傷寒雜病論會通》正文以《白雲閣本》原文為主，參考宋本《傷寒》《金匱》以及長沙古本、涪陵古本，勘誤補脫，並搜輯歷代諸注之精華以彰經義，對“古本傷寒”進行了系統整理和詳細詮釋，煌煌鉅著，澤被醫林。今日得書友西洲子來信推薦，中醫家《每週一縷書香》欄目樂而薦之。

《傷寒雜病論會通》黃竹齋序

民國二十二年癸酉冬，餘三次修訂《傷寒雜病論集註》脫稿。乃詣南陽謁醫聖祠墓，獲馮應鰲於明崇禎元年訪仲景墓未見所鐫之靈應碑。清順治十年，馮氏訓葉，再至南陽，募疏庀工，表墓建祠，求前碑不得，以為已毀。今距崇禎癸酉仲景墓發現之歲適五週甲子，碑乃復出，殆有數存焉。

餘旋之南京，備員中央國醫館編審。甲戌冬至鄞，觀仲景佚書於天一閣未得，因周君岐隱得識桂林羅君哲初，示餘以其師左修之所授仲景十二稿《傷寒雜病論》十六卷。明年春，羅君來京與餘同事，乃克手抄一通。

謹案仲景《傷寒雜病論》十六卷，原書遭兵燹佚不全，賴晉太醫令王叔和搜摭遺文，篇次為三十六卷。永嘉亂後，中原板蕩，亦復失傳，其要方為江南諸師所秘，以孫思邈之殷勤述古，撰《千金方》時只載仲景雜病方，晚年方獲《傷寒論》，收入《翼方》。天寶中，王燾撰《外臺秘要》，引仲景《傷寒論》，注出卷數至第十八，與梁《七錄》、隋唐志所列仲景書目卷數各殊。今世通行仲景《傷寒論》十卷、《金匱要略方論》三卷、《金匱玉函經》八卷，乃宋治平中林億等奉敕校刻。而金成無己《註解傷寒論》“堅”字文皆作“鞕”，前人斷為隋時定本。元趙以德《金匱玉函經衍義》，實《金匱要略》變名。明、清兩朝註解《傷寒》、《金匱》者數十家，大抵皆以林校及成、趙二書為藍本。

茲取十二稿本與今世通行之宋刊《傷寒》、《金匱》各書，及近年湖南劉昆湘得於江西張隱君之古本，涪陵劉熔經得於墊江某洞石櫃之古本相校，如“太陽篇”下“

或疑醫聖撰論何至易稿十三次，殊不思醫學著述動關民命，仲景救濟之心求精固無已時。昔朱子注四書，稿經七易，病革時尚命門人改訂《大學》“誠意”章數句。凡諸學理愈研愈微，豈一成即不可再易乎！又疑張紹祖自稱為仲景四十六世孫之時代與人類之發育大率，百年可衍五代未能吻合。據羅君述，其師左修之民國十一年壬戌七十八歲始歸道山，隨父嶺南受書張紹祖，時年弱冠，當清同治三年，上距漢獻帝建安十年，一千六百六十年。考《通鑑》宋仁宗至和二年三月丙子，詔封孔子後四十七世孫孔宗願，襲封文宣公為衍聖公，上距周敬王四十一年孔子卒，一千五百三十四年。比例張氏，尚少孔氏一世，多一百二十六年。人類生率世次安可以常數限哉！

洎國難作，南京陷，羅君返桂，途遭匪劫，十二稿副本倖存餘家。張公伯英駐節南陽時曾發願重修醫聖祠，設立國醫學校，未幾移防弗果。今見此十二稿本，嘆為奇緣，欣然捐資付梓，藏板南陽醫聖祠。由是久湮人間之秘籍得以流通，醫聖濟世之真傳賴其不墜，千餘年承訛襲謬之刊本有所訂正，裨益醫林實非淺鮮。爰序其顛末考辨如上。

中華民國二十八年孟春

《傷寒雜病論會通》趙惕庵序

天人性命之學，後儒論之詳矣。顧其說多倚於理，而罕重視夫氣。抑豈知理氣之相需，無斯須可輕重者。理固所以宰氣，而氣實所以載理。氣之通塞，理之存亡系焉。疾病災患攖其軀，若無以調劑其血氣，氣之餒未有不因之墮落者。此神農黃帝以來，醫藥之事所由興。至漢張氏仲景實集其大成，後世尊之為醫聖。蓋深明理氣之相依為性命，而天人之道乃全也。

自漢迄今，斯道遞衍，其以著述名者無慮百數十家，然皆不越醫聖之軌範，而卒鮮得其真傳，其裨益於性命之故，有仁心者尤多貽憾，斯則吾友竹齋黃君之不能已於研窮也。

君陝西長安人，幼貧失學，其尊人素業炮工，君少習其業，暇輒從人問字，久之識天算地輿，旁求儒術，又以深窺洛閩，撰有《周易會通》、《五紀衍義》、《修歷當言》、《皇極經世考證》等書。然其精神專注，最有志趣者，厥惟醫道；其於醫道探討無厭者，厥惟仲景之書。

癸酉之冬，君已修訂仲景《傷寒雜病論集註》三度矣。此心終有未慊，乃詣南陽謁醫聖祠墓，竊冀纘承其遺業。次年甲戌冬，復往寧波訪求仲景遺書。因周君岐隱得識桂林羅哲初先生，示之以其師左修之所授仲景十二稿《傷寒雜病論》十六卷，驚歎無已，因得手抄一通。夫此書之流傳，自晉王叔和僅為第七次稿，歷代所宗，別無考見。不意越千百年忽發現寫本至十二稿，得非君之精誠貫注，上通醫聖之靈所感召乎。

顧此書在醫聖既精益求精，則君之虛懷求益，愈不能以前所修訂者為止境矣。由是取今世通行宋刊《傷寒》、《金匾》各書，及近湖南劉昆湘得於江西張隱君之古本、涪陵劉鎔經得於墊江某洞石櫃之古本相校，深見此稿修理精密，有非後世所能及。由是綜核前三度採集各注，參以中外醫書新發明者，撰注仲景十二稿《傷寒雜病論會通》計十八卷。而請序於餘，藉以諗前聖之至仁，而箴後人之躁妄也。

因憶十年前，餘有幽鬱之疾，腹患癥結，臥床旬餘日，幾瀕於危。延君自省蒞興，為針“期門”、“巨厥”，砉然立解，腹內顯有聲鳴。乃遂即起床，同君步行原野省墓，往返十餘里，迄無倦容。君之術何其神，而餘之病永不作矣。今君獨不自足，研求彌篤，則此後活人之術當更有進，將使醫林中千萬人奉為圭臬，傳之後世，庶不至庸醫殺人之不悟矣。

昔孔子讀《易》至韋編三絕，復撰十翼，而後易道大明。仲景之書君苦心求得晚本，三複箋註，必期至於會通，而後醫道無誤。天地之大德曰生，餘雖不文，奚容諉辭而不彰君之高誼哉。

中華民國三十八年，歲在己丑正月下浣

興平趙玉璽惕庵敬識，時年七十有五

《傷寒雜病論會通》書後

米伯讓序

朱子曰：“談天下事易，做下天事難。”誠千古不易之至理。吾人今日致學，多能口言，鮮能實踐，輒為世俗所嗤詆，良由是耳。即或有能實踐者，未必能澈始至終。然

吾師長安黃竹齋夫子幼貧失學，至十四歲，太夫子永才公遠遊謀生始歸。乃從庭訓肄炮工，迫於生計，不能入塾就讀。乃發憤立志，於工餘自修。字有不識者，從塾童而問焉。雖鑄冶鑽錯之際，苦讀不倦。年逾弱冠，遂通經史理數。猶未敢自信，乃執贄於臨潼王敬如先生，則是所學益精。於經史子集，天算地輿，曆象兵農，醫藥理化等學，靡不窮究其極。年及不惑，所著已聞於世，為當時名宿所稱許。登其所著傷寒於《陝西通志》，近年約計所撰之書，出版與未印者，有五十餘種。可稱會天人之通，探造化之奧，博大精深，得未曾有。吾師嘗謂，以庶士而能行利人濟世之志者，惟醫為然。故尤殫心醫學，毅然以發揚中國醫學為己任。

夫吾國醫學，自農、黃、伊、扁，代有傳人。至漢張仲景《傷寒雜病論》，實集其大成。立醫家之圭臬，方書之正宗。惟漢文簡奧，義理宏深。承其緒者歷晉迄唐，僅有王叔和、孫思邈二人遙相祖述。然皆傳述其文，而少所發明，趙宋以後註釋漸眾，迄於清季蓋已無慮百十家矣。然多承訛襲謬，穿鑿附會，鮮能闡六經之真，綜合群注折衷一是者。吾師乃搜輯中西學理，撰解三陰三陽經提綱六篇，注成

吾師又謂歷代注家有不可沒滅者，複選集諸注之精華，發揮南陽之本旨。凡古今中外醫書，有關於仲景學說之發明者，無不詳稽博考，刪繁去蕪，折衷至當。稿經四易，時歷八載，於癸亥冬斯書告成，名曰《傷寒雜病論集註》。《中國醫學大辭典》主編謝利恆先生為之序雲：“西安黃竹齋先生重訂《傷寒雜病論集註》十八卷，都七十餘萬言，據生理之新說，釋六經之病源。貫穿中西，精純淵博，可謂集傷寒學說之大完，誠醫林之鴻寶也。”又於所著《中國醫學派流論》中稱為“近今之傑作。”

吾師又取經方所載之藥，逐條考證，於各藥之性質，諸方之制義，莫不推闡盡致，辨別精確。書成四卷，名曰《經方藥性辨》。又撰《傷寒雜病論類編》八卷，《類證錄》三卷，《經方類編》

吾師畢生致力仲景之學，誠不愧為集傷寒學說之大成，衍南陽之正宗者也。

於癸酉冬親詣南陽，瞻拜仲景祠墓，考索遺蹟，辭神出祠，獲見馮應鰲於明崇禎間所刊，佚三百年之靈應碑於道傍，親為移置祠內，並將祠墓全景，攝影製版。訪詢祠產被縣師範學校所奪，特函南陽縣長，繼呈請內政部，暨中央國醫館函諮河南省政府令飭南陽縣，使將該校所奪醫聖祠墓田查辦歸還。在中央國醫館第二屆全國國醫藥界代表大會提議，募捐重修南陽醫聖祠享殿。遂發願蒐羅仲景遺著，擬輯成全書，貢獻醫林。

是時任中央國醫館編審委員，偶於南京書肆購得國醫圖書專號一冊，載有張仲景《療婦人方》二卷，《五臟衛營論》一卷，均注存寧波天一閣抄本字樣。考此二書其目見於梁《七錄》及《宋史》藝文志，而《明志》及清《四庫全書總目》皆未著錄，知其佚失已久。遂即往鄞訪閱。過滬，謝利恆、盛心如邀集醫界名流十餘人設宴歡迎，並籌組重修南陽醫聖祠籌備會。首將自著《傷寒雜病論集註》並讀本各捐百部以資提倡，鄞名醫周岐隱先生與各師神交頗厚，吾師至鄞往訪，述及來意，周君極表歡迎。設宴款待陪席者有當地名士王宇高、吳涵秋，暨寧波廣濟施醫局主任桂林羅哲初先生，與吾師談頗歡洽。飯後同周君至圖書館，檢查天一閣藏書目錄，並無《五臟營衛論》、《療婦人方》之目。蓋為該閣主人早行出售也。

吾師為之悵然，遂欲告別往遊普陀，羅君摯意挽留，雲其家藏有古本《傷寒雜病論》抄本，較瀏陽劉昆湘所得者多三分之一。務邀臨伊廬一觀，吾師聞之感而且喜。默唸到此邂逅羅先生，得見古本《傷寒雜病論》，莫非仲師之靈冥冥中有以感召耶。翌午同周君至羅第。宴畢，羅君出示所藏古本《傷寒雜病論》首一冊。雲：全書十六卷，共計四冊，餘三冊存桂林。吾師披閱一過，其卷端序為清光緒二十年桂林左盛德撰，是書傳授淵源序之頗詳。雲：清道光時，左公隨父宦遊嶺南，同僚有張公學正字紹祖者，仲聖四十六世孫也。言仲景之書，當日稿本原有十三。王叔和所得，相傳為第七次稿。伊家現有第十二稿，歷代珍藏，未嘗輕以示人。左公之父亟令左公師事之，乃克手抄一部。由是誦研，遂精於醫。後旋桂林，羅先生從之學，因得手抄其書。四十年來，從未出以示人。雖與周先生交誼最摯，亦未曾寓目。今感吾師遠訪之誠，特公開一覽。

按民國初年，瀏陽劉昆湘以母喪求葬地於江西山谷中，遇異人張隱君得古本《傷寒雜病論》十六卷。後以授其宗人劉仲邁。壬申春，湘省何芸樵為之手寫付印，始公於世。今觀羅先生所藏之古本，首冊較劉仲邁之古本“傷寒例”後多“雜病例”一篇，“傷燥脈證並治”後有傷風、寒病二篇。其餘文字亦有小異。羅先生言：後三冊六經篇後無可與不可與各條，而有“金匱”諸篇。則此本是較劉本為勝。蓋舉雜病而名書，則“金匱”諸篇實不可缺也。

吾師感此書關係國醫學術，甚為重要，亟慫恿公世，並囑周君促成，俾仲師遺文物勿再沉晦。吾師至普陀，乃書“寧波訪求仲景遺書記。”返滬，並將左盛德序文及目錄，登於當時中醫各刊以公海內。翌歲，羅先生至南京，吾師遂薦任中央國醫館編審委員。羅君方將所藏全部見示，吾師得抄錄一通。遂即旋陝，張公伯英聞之，嘆為奇緣，乃欣然捐資付梓，由是久淹人間之秘籍，始克公世。逮至世界二次大戰告終，交通恢復後，周君在滬從郵，始克獲睹全書。來函稱讚，囑印百部運滬以廣其傳，時距吾師至鄞訪書之年，已經十四春秋矣。

此書由仲景四十六世裔孫張紹祖，於清道光間授與桂林左盛德。左公獲此書秘藏三十餘年，廣授生徒經史而外獨不及醫。雖有請益，俱不輕授，而竟授與羅哲初，足見左公受授之嚴謹，必知羅君為不負所授者方授之也。羅君受此書蘊櫝四十餘年，未嘗表彰一字，雖遇摯交知己，亦未以此出示。且與吾師非有平生之素，萍水相逢，竟以全書授之。想羅君必知吾師不為負所授，而能光大其學者也，否則必不授矣。

吾師獲此書，以為序而表彰公之夭下，並慫恿張公捐資刊印以傳不朽，可謂不負羅君授書得人之盛意者矣。國難作，南京陷，羅君返桂，不一年遽歸道山，誠可慨嘆，幸此書授與吾師得以發揚光大，則羅君不負左公授書之盛意。如羅君不遇吾師，則終藏笥篋，或付劫灰，豈不有負左公授書之盛意耶。

嗚乎！物之隱顯，殆有數存焉。昔朱子注四書，稿經七易，而聖道益彰。詎知仲聖撰著《傷寒雜病論》乃稿至十三篡，其慘淡經營終使學理顛撲不破，為百世奉為圭臬之醫典，厥功偉矣。夫叔和所抄行世者相傳系第七次稿，今吾師得羅君所珍藏者乃第十二次稿，不知江西張隱君所授劉昆湘者，涪陵劉鎔經得於墊江某洞石櫃者，是為第幾稿。千餘年來，零縑碎錦之十三稿，究不知仍藏之名山，傳之其人否也？夫仲聖《傷寒雜病論》成於炎漢建安紀年，迄今千有七百餘歲，經歷代之兵燹，宗室之遷徒，卒能為仲聖四十六世裔孫紹祖所保存，再經左、羅師生蘊櫝珍藏，俾長沙遺文終顯於世。非仲聖之靈默相之無以臻此，非吾師之誠感格之無以致此。

吾師謂此書發現經過有不可思議者，故於丁亥冬備文率錫禮再詣南陽謁告仲聖，欲致此書遠播海外，得以發揚光大。詎為時途梗阻，未能如願。乃復取此十二稿，採集古今諸注為之詳釋，參以湘古本、涪古本，相互考核，嚴加訂正，補其脫佚。字櫛句比，綱舉目張，務期無疑不釋，無義不晰。未幾一年，脫稿卒成，命名

吾師今已六旬有四，尚能不辭勞瘁，自撰自書，成此鉅業，生平志學之誠，律身之敬，信道之篤，執德之弘，有非常人所能及，故能卒成羽翼仲景之功，刊佈其書而光大其學也。錫禮從師遊學有年，幸睹是書於危亂艱難之時而印成。爰述顛末，以冀讀者得悉其發現經歷之梗概，並明傳授之淵源云爾。

公元一九四九年己丑仲夏

門人涇陽米錫禮敬識於樊川止園

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