那些曾經璀璨的城郭，在時間的流淌下失去了蹤跡；文明肇端及其嬗變的軌跡，是後世人們久已淡忘了的記憶。
通過文字，我們仍能觸摸到那些已經失落的文明。「消失的文明系列」帶您慢慢打開這幅歷史的長卷，一段段遠古的文明在回望中，逐漸展露出她神秘的笑靨·······
選自：《消失的文明》
對於中華文明的起源地，長期以來，人們的認識都集中於黃河流域。然而，隨著近年來考古學的發展，人們在更廣闊的領域發現 了中華先民的活動足跡，這些足跡不但遍佈黃河流域以外的土地，而且在某些地區更是達到了空前的文明高度，長江中上游地區發現 的古國——庸國，就是一個顯例。
那裡有神秘的歷史與文化。有人說,庸國是中華文化的源頭;也有人說，庸國是華夏文明的發祥地，這是真的嗎？庸國還有著獨特的飲食文化、服裝文化、婚姻文化、語言文化、巫文化以及神秘莫測的喪葬文化，而喪葬文化中令人匪夷所思的“懸棺”、“崖葬”到底隱藏著什麼不為人知的秘密呢？
盛極一時的古庸國
古庸國是古代文明的發祥地之一，與黃河流域的古殷商之地一樣，同是中華文化的搖籃。在輝煌文明的推動下,古庸國曾經盛極一時。
夏商時期，庸國的科學技術達到相當高的程度，這一點，從“庸人”二字的變化上，就可以得出。古庸國人掌握著先進的青銅技術，國內又盛產金屬，是鑄鐘大國，因此又被稱為"鏞人"，夏商時期許多鼎器都是庸人的傑作；同時，庸人又因善於築城建房而被稱為“墉人”，周朝統治者就曾請庸人在洛邑建造都城，竹山縣古庸方城遺址的城牆歷經3000餘年風雨侵蝕，仍然屹立不倒，這些足以證明庸人的建築藝術確實高超。
竹山縣古庸方城遺址的城牆
庸人生活已經有了相當的水準，史書中記載“茶風源於巴山楚水間”，庸人是最早飲茶的先民；庸人還追求生活的藝術，注重娛樂，史料記載庸人是圍棋的發明者，堵河流域的上庸是堯統治時期堯長子丹朱的封地，丹朱在此發明了棋類博弈遊戲，史稱"堯時庸人善弈，性狂放狡黠"。
庸國的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯國及巴國還大，與南方自己崛起的楚國不相上下。周武王在分封土地時，最大的宗姬國不過百里，小者僅五十里，秦在春秋周平王時只有一個趙城，周早期的巴國疆土限於四川的東、北部及重慶的東、西、北部，楚國疆土限於江漢平原至鄂東、南及湖南被部一帶。而古庸國，則是一個橫 跨長江至漢水這樣一個地域遼闊的大國。
以前，人們對庸國不是很瞭解，以為庸國是楚國的附屬國。實際上，庸國包括麇、儵、魚、夔等附屬小國，其東部含古麇屬地，東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利、桑植等縣，今巴東、興山、秭歸、建始等縣，是古代夔國的領地，當然也是庸國所屬。歷史上著名的屈原就是秭歸人，其先祖就是庸國的一位國君伯庸。
屈原畫像
史書記載中提供庸國疆土豐富的資料。《讀史方輿紀要》記載：“四川首州府，周庸國地……四川大寧、奉節、雲陽、萬縣、開縣、梁山（今重慶梁平）皆其地也。”《華陽國志·漢中志》說：“（漢中）本附庸國，屬蜀。” 《太平寰宇記》、《輿地紀勝》都說，金州“於周為庸國之地”。《魏書》記載：“皇興四年置東上洛，永平四年改為上庸郡。轄商、豐陽二縣。”上庸郡就是商洛東部丹鳳、商南、山陽一帶。名為庸郡，可能與曾經是庸國屬地有直接的關係。
庸國疆土如此之大，在春秋前期少有。而疆域大的庸國並非徒有其表，其國力也非常強大。庸國在商朝時期，是群蠻之首，湖南北部、湖北西南部的“百濮”都歸集在庸國的麾下。這與庸國在當時的政治、軍事實力、威望是分不開的。庸國在春秋時期稱雄於楚、巴、秦之間，曾打敗楚國幾次入侵，以至於給楚國造成遷都的威脅。
庸國的爵位也很高。《禮記．王制》說：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。”《儀禮》說：“同姓大國則曰伯父，其異姓 則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。”“其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰‘子’。”庸國國君世代為侯伯，其他諸侯國“雖大，爵不過子，故吳、 楚及巴皆曰子。”周時分封制度是嚴格的，非伯者不能稱其為諸侯，故楚子威逼周王室給其封號，“欲觀中國之政，請王室尊吾號”。庸即為伯，說明其地位很高， 也充分證明庸國的強盛。
中華文化的源頭
早在春秋之前，庸國就是一個橫跨江漢中西部地區的泱泱大國。按照今天的行政區劃，古庸國的領土分佈在今重慶大部、陝西南部、湖北西部以及湖南西北部地區，面積可謂遼闊。根據考古資料顯示，古庸國存在的時間應當在秦之前，或與巴、蜀同代。《詩經》曰：“江漢朝宗於海。”又曰：“滔滔江漢，南國之紀。”可以說，古庸國是與殷商一樣的中華文明搖籃地。
考古學和歷史文獻學證明了古庸國境內人類早期文明的發展。現今湖北省鄖縣，出土了著名的“鄖陽人”古人類化石，這是人類進化史上的重要一環，據推測“鄖陽人”和庸人存在著血緣上的延承關係。《太平寰宇紀》、《輿地紀勝》等記載的女媧煉石補天的取材之處“女媧山”，位於陝西省平利縣，屬於古庸國範圍之內；《帝王世紀》、《史記》中記載堯的長子丹朱生於房，舜出生在姚墟，都在古庸國的範圍之內，據此而論，中華文明的早期著名人物，有很多和庸國有關。
由於庸國在戰國之前就已經滅亡，史書上有關庸國的記載很有限，很難引起人們的注意，以至於造成了人們對古庸國的淡化遺忘。而據三峽地區和陝西省最新的考古發現證明，早在6000多年前，庸國地區的人們就已經發明瞭文字，並形成了源遠流長的古庸國文化。這一文化，後來進一步融合演化，成為今日陝西“秦文化”、湖北“楚文化”、重慶“巴文化”的源頭，成就了中華文明萌芽產生和發展豐富的重要源頭。
在肯定古庸國文化對中華文明做出巨大貢獻的同時，一個疑問油然而生，古庸文化從何而來？
庸的起源
關於庸的起源，古往今來眾說紛紜，目前較流行的有以下幾種說法：
一是“容成氏”之說。對於容成氏的身份，又有兩種不同的看法。一種看法認為，容成氏是“黃帝之臣”，《博物志》載：“容成，黃帝之臣。”《後漢書》對此觀點持肯定態度。另外一種看法認為，容成氏是古代諸皇之一。《莊子·胠篋》載：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，神農氏，當是時也，民結繩而用之。”
對於《莊子》的記載，有學者曾表示懷疑，但上海地區出土的簡牘中，對容成氏進行了記載。上古時期，“容”與“庸”通用，因此有人說容成氏就是庸成氏，容成氏就是庸國的先君。
上博楚簡
二是“祝融”說。對於祝融的身份，也有多種說法。一是說祝融是上古三皇之一，《禮》中說：“伏羲、神農、祝融，三皇也。”又說：“祝者，屬也；融者，續也，言能延續三皇之道而行之，故祝融也。”《莊子》中記載，在神農之前祝融就已經存在。還有一種觀點，祝融就是上古三皇中的燧人氏，因為他發明了鑽木取火的辦法，為人間帶來了溫暖，因此人們尊稱其為祝融。
也有人說，祝融是黃帝的大臣，《通典》稱黃帝“得祝融而辨南方，得蚩尤而明元道，得太常而察地理，得蒼龍而辨別東方，得風而辨西方，得后土而辨北方，謂之六相。”祝融是黃帝的六相之一。
還有人說，祝和融是為帝嚳管理火正的兩位大臣，即顓頊的兩個兒子重黎和吳回。《史記·楚世家》載：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。”《山海經》載：“炎帝之妻，赤水之子聽祅，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工……洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。”又載：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”有學者研究認為，“融”與“庸”音近，“庸”即“融”演化而來，因此，庸人就是祝融氏的後代。
綜合諸多文獻來看，古庸人應該是顓頊苗裔的分支，但對於其國君的祖先到底是誰，就根本無從考證了。
對庸國國君祖先的爭論雖然難以平息，但爭論的人物卻都在夏禹之前。夏禹的兒子啟建立了夏朝，因此，庸國的起源應該比夏朝更早，這一點毋庸置疑。
庸國的都城名為“上庸”，這一名字本身也表現出庸國的古老。“庸”有“城”的意思，上庸的意思既是上古之城，也可以理解為天子之城。《樂府詩集·鼓吹曲辭一》載：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。”意思就是說：“蒼天啊，我要與君相知相守，還要使這種相知永遠不停止。”這裡，“上”就是天的意思，“上庸”中的“上”字也就是“天”、“天子”的意思了。
從古人類學上來看，庸人活動的長江流域的中下游地區，早已有遠古人類的足跡。至今為止發現的化石中，有距今約4500萬年的古猿化石，距今200萬年的“巫山人”，50萬年以前的“長陽人”，5萬年以前的“漢陽人”。
進一步縮小到古庸國的國境之內，在原古庸國屬地的堵河入口處，發現了比北京猿人早150萬年以上的古代原人頭骨，10～6萬年間的“鄖西晚期智人”牙齒，而以霍山坡、黃土凸等為代表的堵河流域的新舊石器時代遺址的發現，表明庸國地區確實是人類的搖籃。有人就大膽推測，認為庸國是中華文明的源頭。
庸人大舉遷徙
西元前六一一年，楚國遇上嚴重災荒，楚國的鄰國乘其危難，群起攻楚。庸國國君也起兵東進，率領南蠻附庸各國的軍隊會聚到選（今枝江），大舉伐楚。
楚莊王火速派使者聯合巴國、秦國從腹背攻打庸國。不久，楚與秦、巴三國聯軍大舉破庸，庸都方城被敵人攻破，庸國滅亡。
庸國佔有逐鹿中原的最佳位置和最強實力，但伐楚未成反被楚國滅亡。庸國滅亡後，秦、楚兩國疆域相連，在兩大強國近400年的戰亂中，故庸舊地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不斷地變換著兩國戰旗，陷入水深火熱之中。
早在滅國之時，庸人就開始了悲壯的遷徙，他們的遷徙路線沒有更多的選擇，只有沿著武陵山脈過峽江，進入到清江、酉水、澧水流域，而這些區域，正是現在土家族的主要分佈地。
庸人在逃亡的遷徙中也從歷史中消失蹤跡。從流傳於今的張家界、湘西的地名中可以看到，從遙遠的庸國遷徙而來的是一個龐大的族群，在與當地族群經過了最初的衝突後，他們融入了土家族的先民中，併為我們留下一系列地名：庸州、大庸溪、大庸灘、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江……在鄂西、張家界、湘西更為廣大的山林中。庸人與當地族群和諧共處，並將大庸開發成為避秦遺世的武陵仙境，隱逸文化成為這一時期大庸文化的特質。歷朝歷代，這一隱逸文化吸引著更多的人在此歸隱。
喪葬文化：“懸棺”
在中國，自有文字記錄以來，庸國便是記載中最古老的國家之一，其建國具有連續性、穩定性的特點，長期以來行程獨具特色的文化特徽，如飲食文化、服裝文化、婚姻文化、語言文化、娛樂文化、巫文化等，其中，最為獨特的是其喪葬文化。
喪葬文化的特色之一是巖葬，一般稱其為"懸棺文化"。我國長江三峽以及漢水流域、重慶、四川、湖南、江西、福建等地的懸棺，一直是史學家研究的重要課題，有些謎底長期無人揭開。有人認為這是巴人祖先的一種喪葬文化，有人稱其為“僰人棺”，也有認為是楚人的風俗，還有人說這種喪葬文化源於福建，後傳入長江、漢水流域。長期以而來，莫衷一是。
其實，三峽地區的懸棺屬於古庸國巖葬文化。古庸國人有巖葬文化的傳統，有巖屋的地方直接把棺木放進巖屋內，沒巖屋的地方將懸崖鑿個洞穴放進去。在竹溪河流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當地人稱之為"老人洞"，即為古人喪葬之用。
古庸人最初風行巖葬，後來變為人造洞穴，再後來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、屍體大多年長月久風化湮滅。巖葬文化一直延續到明、清時代，甚至到現代其風俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風俗，就不難解庸國立國千年，為何未發現古庸人王室墓穴的疑團。
庸國喪葬文化的另一個獨特之處是"打夜鑼鼓"，又叫"唱孝歌"。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著靈柩邁著慢慢的舞步，邊走邊唱，一應一對，或後隨一人跟唱。發現於神農架林區的《黑暗傳》，現被稱之為漢民族第一部敘事史詩，實際上是流行於江漢中西部地區民間的打夜鑼鼓歌詞唱本。《黑暗傳》不是出在某人某時某地，而是古庸國人世代文化延續的結晶。
獨特的喪葬文化使得庸國人更加神秘莫測、更加富於傳奇性，這也正是庸國至今仍未被人們遺忘的原因吧。
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