在臨喪前這一過程中，隨著病人病情的加劇或惡化，家人會做出相應地的措施。當一個貴族病危時，就要將其遷到正寢去。正寢是貴族齋戒或養病的住所，平日裡是不住的。
《儀禮》中明文規定：“養者皆齊，徹琴瑟。疾病，外內皆掃。”正寢的室內外要打掃乾淨，室內要撤掉琴瑟等樂器。之所以遷到正寢室去，是因為：“男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手”。
古代學者也有對遷正寢的論述，如東漢學者鄭玄雲：“將有疾，乃寢於適室。齊，正性情也。”鄭玄認為這是出於正性情的緣故。方苞雲：“齊室即適寢也。凡有疾即居焉，所以教疾者持生之道盡矣。”方苞認為遷往正寢是教人學會養生之道。
黃以周認為：“居適寢者，以養生為始義，正終為餘義。”他指出了這種做法背後的意義的輕重，養生是它的本義，正終是後來衍生出來的。從中可以看出他們的意見基本一致，側重於養生之意。
周代古禮其實一直在傳承，並沒有像很多人說的完全斷裂，本文以濰坊地區為例加以說明。
在老人彌留之際，濰坊昌樂縣地區需要將病人遷到正寢之處，“居正寢，南向，蓋求合於古人得正而整焉之義。”此處的“正寢”限於有限的文字資料難以考證，但通過走訪得知鄉村地區建設房屋有正房與偏房之分，正房朝南，此處的“正寢”是正房中的堂屋。
從民國時期的《昌樂縣續志》中的文字中可以得知，其中既有和周代喪禮相一致的地方，也有相差異的地方。
周代喪禮之中記載的是“東首”，常金倉先生認為“東方是陽氣所鍾，即希望為病重的人增添陽剛之氣，抵抗死神的臨近”，而在昌樂縣的民間卻是“南向”，這是近現代喪禮之中的變異因子。
古代在諸多方位中，以“南”為尊，在周代喪禮之中有注重“南”方這一方位的程序，民間使用“南向”也不是沒有根據的。
普通人家把老人從炕頭上遷到堂屋，有床榻的放在床榻上，沒有床榻的，要拆一扇門，讓老人躺在那扇門上，儘量避免在炕上。
這可以看做是周代喪禮遺留之風，周代喪禮規定:當人病危之時，需要將其遷到正寢之室，人剛去世有撤床、換掉舊衣、換上新衣、遷床蓆上的做法。
民間喪葬習俗只是對其基本形式進行了繼承，並未與文獻記載的周代喪禮完全一致。
常金倉先生認為周禮的應用範疇是貴族這一等級，貴族憑藉著較高的社會地位、經濟實力有著獨立的正寢室。而普通庶民沒有正寢之室，就選擇在堂屋，沒有專門的床榻，就拆一扇門當做床榻，這是受到周代喪禮的影響。
按照壽光縣的風俗習慣，在老人去世之後，給老人穿上壽衣停放在正堂中，對於房間也是有著一定要求的，與濰坊其他地區一致。
濰坊昌邑地區的喪葬習俗情形是：“老人將要‘嚥氣’時，兒女們便把老人抬到正房一張大床上，俗稱‘上床’；也有的在正房大炕上，讓老人南北向躺好。”
老人即將去世需要遷到正房中，床上或炕上皆可，這即所謂的“壽終正寢”，這一做法是對古代周代喪禮的繼承，《儀禮·士喪禮》：“士喪禮。死於適室。”
濰坊地區非常重視壽終正寢，農村當中存在正屋與偏屋之分，老人一定要在老宅子的正屋中“老去”，他的子女、孫子(女)儘量要在身邊，如果缺了誰，就認為老人擔不起這個兒女。
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