虚云老和尚：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突？
复陈殊贤居士
来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，
如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？
若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；
若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？
至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿难托钵去。
若依座主见解，不免依文解义。
盖当时，六祖为韦刺史说“世尊在舍卫国城中，说西方引化经文，分明去此不远；
若论相说，数有十万八千，即身中十恶八邪便是”等语，
六祖言世尊在舍卫城西方引化经文，可知已明白净士法门，断无故违佛说。
不过他随缘说法，叫人了自性，识身中净土，
不可愿东愿西，向外驰求，应随其心净，即佛土净。
后再曰：人有两种，法无两般，即《法华经》所谓“惟此一事实，余二即非真”也。
所以当时得旨嗣法者，四十三人，宏化天下，至今五灯灿耀，岂徒然哉！
你我自惭，不能领会玄旨，不是祖师有过。
夫上天下雨，无私润于枯林；佛愿虽广，难度无缘。
阿难为佛侍者，多闻第一，上有父为国王，已不富而自贵；
兄为世尊，有吾不自修不能成佛之感。
是知大地众生虽有佛性，要随顺修行，譬如金在矿里，须经锻炼，方得受用也。
再考我佛在天竺说西方，华夏之人便指天竺为西方。
菩萨说法无法，令人背尘合觉；
而众生知见，多是背觉合尘，不能随处解脱。
喻如劝人不可心外觅佛，其人便执心为佛，岂知法尚应舍，何况非法！
《弥陀经》云：若人念佛七日一心不乱，弥陀便来接引。
一心不乱者，即是离念也。
能做到离念功夫，何处不是净土！
故《坛经》云：悟人在处一般。佛言“随所住处恒安乐”，此之谓也。
今劝善知识先除十恶，即行十万；后舍八邪，乃过八千；
念念见性，常行平直，到如弹指，便觌弥陀。
及夫见了弥陀，又不生欢喜之心，则无时不在净土；
若在净土，又无人我众生寿者四相，则是真实菩萨。
到那时不管东西南北，无不自在矣！
专复，断惑。
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