一文一人緣：聖賢智慧《墨子》第一卷「墨子親士」學習收藏！(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請在文章標題的右下方關注我們哦!)
墨子親士
【原文】
入國〔1〕而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩〔2〕其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下〔3〕；桓公〔4〕去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君〔5〕。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑〔6〕而大丑也。太上〔7〕無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
【註解】
〔1〕入國：治理國家。
〔2〕緩：怠慢，耽誤。
〔3〕文公：晉文公，名重耳。春秋時晉國的國君。出走：逃亡。
〔4〕桓公：齊桓公，名小白。春秋時齊國國君。
〔5〕遇：遭遇，遭受。吳王：名夫差。春秋時吳國國君。攝：震懾。
〔6〕抑：容忍，忍耐。
〔7〕太上：最好的。
【譯文】
治理國家，如果不體恤愛護有才能的人，那麼國家就會滅亡。看到賢能的人不立即親近，那麼這是對國君的怠慢。沒有賢才就不能應付急難，沒有士人就無法考慮國家大事。怠慢賢才，忘記士人，而能夠使國家長治久安的，從來不會有這樣的事。
從前晉文公重耳逃亡國外，而後匡正天下；齊桓公離開國家，而後稱霸於諸侯；越王勾踐遭遇吳王夫差滅國的恥辱，而後成為震懾中原諸侯國的賢君。三人之所以能夠揚名天下，取得成功，都是由於對治理國家能夠忍耐奇恥大辱。最好的是不要失敗，其次失敗了而能夠成功，這叫做善於用人。
【原文】
吾聞之曰："非無安居也，我無安心也；非無足〔1〕財也，我無足心也"。是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗〔2〕其志，內〔3〕究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣〔4〕傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣〔5〕，上必有諮諮之下〔6〕，分議者延延〔7〕，而支苟〔8〕者詻詻,焉可以長生保國。
【註解】
〔1〕足：充足，滿足。
〔2〕敗：衰敗，喪失。
〔3〕內：退。
〔4〕逼臣：寵愛的臣子。
〔5〕弗弗之臣：直言進諫的臣子。
〔6〕諮諮(zīzī)之下：敢於爭辯的臣子。
〔7〕分議：爭議，議論。延延：不停止。
〔8〕支苟：意見分歧。
【譯文】
我聽說："不是沒有安定的住所，而是自己沒有安定的心；不是沒有滿足的財物，而是自己沒有滿足的心"。因此，君子自己承擔艱難，將容易的事讓給別人；大多數人自己承擔容易的事，將艱難推給別人。君子受重用時不喪失自己的志向，被貶退時深入自我反省；即使夾雜在一般人之中，最終也無怨恨之心，那是因為君子很自信。因此，去做艱難之事，一定得以實現自己的願望；沒有聽說只做想要做的，而能避免所厭惡的。因此，被寵愛的臣子會傷害國君，諂媚的臣下會傷害君上。國君一定要有直言進諫的臣子，君上必須有敢於爭辯的臣下，議論國事的人不停止，意見分歧的人辯論不休，才可以長久保存國家。
【原文】
臣下重〔1〕其爵位而不言，近臣則喑〔2〕，遠臣則吟〔3〕，怨結於民心。諂諛在側，善議〔4〕障塞，則國危矣。桀紂不以〔5〕其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：歸〔6〕國寶，不若獻賢而進士。
【註解】
〔1〕重：重視，看重。
〔2〕喑：沉默。
〔3〕吟：感嘆，嘆息。
〔4〕善議：正確的建議。
〔5〕以：因為。
〔6〕歸：通"饋"，贈送。
【譯文】
臣下看重名爵官位而不說話，近旁的臣子就沉默無語，遠方的臣子就感慨嘆息，人民的心中就會產生怨恨。諂諛的臣子在國君身側，正確的建議被堵塞，那麼國家就會危險了。夏桀和商紂王不是因為失去天下的賢士嗎？因而遭到殺身之禍而喪失了天下。所以說：贈送國寶，不如舉薦賢能，接納士人。
【原文】
今有五錐，此其銛〔1〕，銛者必先挫〔2〕。有五刀，此其錯〔3〕，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木〔4〕近伐，靈龜近灼〔5〕，神蛇近暴〔6〕。是故比干〔7〕之殪，其抗〔8〕也；孟賁〔9〕之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起〔10〕之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長。故曰：太盛難守也。
【註解】
〔1〕銛(xiān)：鋒利。
〔2〕挫：受損，折斷。
〔3〕錯：磨礪。
〔4〕招木：高大的樹木。
〔5〕灼：燒。古人用火燒龜甲，依其裂紋占卜。
〔6〕暴：同"曝"，曝曬。
〔7〕比干：商代人，因敢於進諫遭受商紂王殺害。
〔8〕抗：剛強，正直。
〔9〕孟賁：戰國時衛國勇士，後被秦所殺。
〔4〕吳起：戰國時軍事家，因為進行變革，遭到楚國貴族的殺害。
【譯文】
現在有五把錐子，這一把鋒利，鋒利必定先折斷。有五把刀子，這一把是經過磨礪的，磨礪過的刀子必定先損壞。因此，甘甜的井水容易枯竭，高大的樹木容易受到砍伐，靈異的龜容易受到燒灼，神奇的蛇容易受到曝曬。因此比干之所以被殺害，是由於性格剛直；孟賁之所以被殺害，是由於勇猛過人；西施之所以被沉於水，是由於美貌絕倫；吳起之所以遭受裂刑，是由於進行變革。所以，世上之人很少不死於他的特長，因此說：過於強盛是很難保持的。
【原文】
故雖有賢君〔1〕，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿〔2〕令，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深〔3〕；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令〔4〕，然可以致君見尊。是故江河不惡〔5〕小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器〔6〕。是故江河之水，非一源之水也；千鎰〔7〕之裘，非一狐之白也。夫惡有同方不取，而取同己者乎？蓋非兼王〔8〕之道也！是故天地不昭昭〔9〕，大水不潦潦〔10〕，大火不燎燎〔11〕，王德不堯堯〔12〕若乃千人之長也，其直如矢，其平如砥，不足以覆〔13〕萬物。是故溪陝者速涸〔14〕，逝〔15〕淺者速竭，墝埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流〔16〕國矣。
【註解】
〔1〕賢君：賢明的君主。
〔2〕祿：俸祿。
〔3〕及高入深：射到高處和遠處。
〔4〕難令：難以驅使。
〔5〕惡：厭惡。
〔6〕器：人材。
〔7〕鎰(yì)：古代重量單位。二十兩或二十四兩黃金為一鎰。
〔8〕兼王：以兼愛而統一天下。
〔9〕昭昭：明亮。
〔10〕潦潦：水勢盛大的樣子。
〔11〕燎燎：火勢盛大的樣子。
〔12〕堯堯：德行高尚的樣子。
〔13〕覆：覆蓋，包容。
〔14〕涸：乾涸。
〔15〕逝：河流。
〔16〕流：流傳，傳播。
【譯文】
所以即便有賢明的君主，也不會愛沒有功業的臣子；即便有慈愛的父親，也不會愛沒有用處的兒子。因此，不勝任某事卻處在這樣的位置，不是這個位置的人選；不勝任爵位卻享受俸祿，不是這個祿位的主人。良好的弓難以張開，然而可以射到高處或遠處；良馬難以駕馭，然而可以馱負重物到達遠方；優良的人才難以驅使，卻可以幫助君主並使他受到尊重。因此，江河不厭惡小河流滿自己，所以能稱得上廣大。聖人勇於承擔天下重任，順應事物的天理，所以能成為治理天下的才器。因此，江河之水並非只有一個源流；貴重的皮衣，並非擷取了一隻狐狸的腋下之皮。哪裡有不採納同道之人的意見，而只採納與自己心意相同的人的意見呢？這大概不是以兼愛之道而統一天下吧！因此天地不是長久明亮，大水不是長久盛大，大火不是長久燃燒，王德不會長久高潔。處於千人之上的長官，其為政若正直如箭矢，平直如磨刀石，便不足以包容萬物。因此狹窄的溪流很快乾涸，淺小的河流很快枯竭，貧瘠的土地難以長育五穀。王者有淳厚的恩澤，如不走出宮中，他的恩澤就不能傳遍整個國家。
【評析】
本篇重點論述了國君知人善任，親近賢才的重要性，認為親近賢才是關係到國家生死存亡的大事，並指出國君應當摒棄諂媚之徒，允許臣子提出不同意見，進行廣泛爭辯。只有廣開言路，才能接受善議，以得民心。同時，本篇還認為作為聖人，必須有廣闊的胸懷，善於容物容人，順應事物發展的客觀規律，去解決實際問題，以將王者之德從宮中流佈民間，遍施天下。
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