浦江鄭宅鎮的鄭義門，號稱“江南第一家”，900歷史，至今依然生生不息。
她的傳奇故事在於：其一，這一家族十五代同居生活，300年不分家，鼎盛時期鄭家3000餘人同吃一鍋飯；其二，鄭義門173人為官，官位最高位居禮部尚書，卻沒有一人因貪墨而遭罷官。
居住在此的鄭氏家庭於明洪武十八年（1385年）被朱元璋賜封為“江南第一家”。在鄭宅鎮廣場的廣場上有九座牌坊，恰合鄭氏義門的九世同居，展示著鄭氏九世同居的深遠文化內涵與歷史信息。這裡的每一座牌坊都有出處，每一座牌坊都有一個故事。
牌坊群的第一坊，就叫“江南第一家”。“江南第一家”是明朝開國皇帝朱元璋所賜。鄭氏家族從南宋開始同居，到明初已經幾百年沒有分家，幾千人同財共食，和睦相處。當時，鄭氏義門的孝義聞名天下，為了表彰義門代代相傳的孝義家風，朱元璋在洪武18年(公元1385年)親賜“江南第一家”予以旌表。
第二座牌坊叫“孝義門”。鄭宅原叫仁義裡，後來因為鄭氏家族的孝義家風被歷朝所推崇，許多感人的孝義事蹟也常被鄉民傳頌，又經常被朝廷表彰，就改成了孝義門，後來連村名也叫作孝義門了。
第三座牌坊叫“三朝旌表”。這跟前面兩座有一定的關聯，因為鄭氏義門從南宋開始不論風雲如何變幻，不論是戰爭亂世還是太平盛世，他們總是始終如一，家族的日子還是過得有條不紊。不論誰當權，他們都按照自己的規則，治理好家族事務，處理好跟鄰里關係。
第四座牌坊叫“有序”。因為鄭氏義門把“有序”和“師儉”當作了治家的兩大支柱。“有序則不亂，不亂則安。”鄭氏義門數百年同居共食，沒有序肯定要亂的。鄭氏義祠堂專門設立了一個有序堂，制定了168條家規，天天用相關內容來教育子孫。
第四坊後，依次叫“恩德”牌坊，“麟鳳”牌坊，“取義成仁”牌坊，“禮部尚書”牌坊和“九世同居”牌坊。令人稱奇的是九座牌坊的建築風格和建築材料各不相同，有磚木混合結構的，有木結構的，有石雕的，有磚雕砌的。
究竟什麼樣的家風讓這個家族矗立15代同堂同食？
《鄭氏規範》規定：鄭氏子弟，8歲入小學，16歲入大學，能背四書五經，並能講出正文大義，才允許加冠，成為成人。子弟已冠而習學者，每月十日一輪，要考查經文。明代開國大臣宋濂，曾在鄭氏執教20餘年，為鄭氏培養了許多人材。宗祠前的柏樹就是當年宋濂親手所植。
規範還規定：子孫出仕有以贓墨聞者，生者則於《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂。從宋到元，鄭氏已有多人為官，在明代，共有47人為官，官位最高的是禮部尚書。令人驚歎的是，鄭氏子孫沒有一個因貪汙被罷官。
善治家
【第十五條】
為家長者當以誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。
釋義：作為家長，應誠懇地對待兒女，言行舉止都要以身作則。
【第二十九條】
造二牌，一刻“勸”字，一刻“懲”字，下空一截，用紙寫貼。何人有功，何人有過，既上《勸懲簿》，更上牌中，掛會揖處，三日方收，以示賞罰。
釋義：製造木牌二塊，一塊刻“勸”字，一塊刻“懲”字，下半部空出一段。何人有功勞，何人有過失，不僅記入《勸懲簿》，還要寫在紙上分別貼到“勸”、“懲”二牌的下半截空白處，在家眾會拜處懸掛三日，以示賞罰。
尚節儉
【第一百二十八條】
子孫不得與人眩奇鬥勝兩不相下。彼以其奢，我以吾儉，吾何害哉！
釋義：子孫不得與人炫耀新奇比賽爭勝，兩不相讓。他人有他人的奢侈，我們有我們的儉樸，這對我有什麼妨害呢？
【第一百三十條】
家業之成，難如昇天，當以儉素是繩是準。唯酒器用銀外，子孫不得別造，以敗我家。
釋義：成就一份家業，確實難於上青天，所以必須以勤儉樸素為準繩。除了祭祀用的酒器用銀子製造外，不得用銀子製造其他任何器具，以敗我家。
【第一百三十六條】
子孫不得無故設席，以致濫支。唯酒食是議，君子不取。
釋義：子孫不得無故擺設宴席，造成過度的開支。僅以酒食是否豐盛來衡量人品，品格高尚的人是不會採納這種做法的。
重教育
【第一百一十六條】
延迎禮法之士，庶幾有所觀感，有所興起。其於問學，資益非小。若哤詞幼學之流，當稍款之，復遜辭以謝絕之。
釋義：聘請通曉禮儀法度的儒生為師，就有可能讓學子通過學習有所啟發，學業上有所進步。那樣的老師對於解答疑問、講授學業，幫助是不小的。那種只會言語雜亂之詞、教授幼童習字描紅的先生，可以先略微款待，然後婉言辭退他們。
【第一百二十七條】
子孫處事接物，當務誠樸，不可置纖巧之物，務以悅人，以長華麗之習。
釋義：子孫處事及待人接物，應當誠懇樸實，不要設置細巧之物，取悅於人，以滋長華麗的習氣。
《鄭氏家規》具體規章制度（相當詳細，只節選）：
鄭氏設有掌膳2人，專管眾人的膳食，安排和督促伙房人員，及時做出飯食，以便族人到時進餐。人到60歲以上，得到照顧，吃膳堂單獨做的適合他們口味的飲食。掌膳的若不用心去做，要受到懲罰。30歲以下的男子不許喝酒，30歲以上也只能少飲，如果酗酒喧譁，給以打板子處罰。婦女更不許飲酒，只有50歲開外才許喝一點。族人吃一樣的飯不能滿足食慾，就想自做飲食，如果真做了，第一次要挨訓斥，再犯要受處罰。坐月子婦女和病人，可以自做飲食，因為這是特殊需要。個人的親友來了，膳堂備飯，但宴飲要早散，不能到一更天，如若超過10個人，便不許在夜間設宴。不是備不起飯菜，是怕壞了純樸的風俗。在學的未冠青年，不許吃肉，以便養成吃苦的習慣，知道柴米油鹽來的不易。 吃穿以外的生活用品也由公堂一總置辦，均勻地分給各房。個人想要使用上好的、可心的東西當然做不到，設若私自託人去買，也不許可，因為這樣各房不平均，容易引起嫉忌爭競。 因為生活用品來自公堂，個人也就不能有什麼私財。族人如果私買田產，私存金銀錢財，被家長知道了，叫到祠堂受處分，並沒收所有私產。族人若不服從，將被告到官府，會受到不孝之罪的處決。至於子孫接受親友的贈物，則 要交給公堂，不能私自留下，回贈禮品自然也不需要個人負擔，由公堂辦理。眾媳婦的孃家貧富不等，所得嫁妝及平時的饋予也就不同，於是妯娌之間的穿戴用物就會有差別，公堂為使貧者無怨，家長根據情況，單給貧家出身的一些他人所有的東西。 鄭家極其重視祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要內容。族眾公祭的日子很多，每月的初一、十五，歲時節日，四月初一日的始遷祖誕日都到祠堂祭禮，歲節和寒食節、十月初一日到墳塋掃祭，各房子孫在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是專用的，不得挪作他用。族人參加祭祀時，衣冠整潔，不嬉笑，不交談，行禮時畢恭畢敬，不隨意退席，不能伸懶腰、打呵欠，乃至不能打噴嚏、咳嗽。遇先人忌日不飲酒吃肉，不聽音樂，不與妻子同房。紀念始遷祖誕辰誦讀族譜，掃墓不讓婦女參加。朔望參拜祠堂完畢，舉行訓誨子弟儀式，族長坐堂上，族眾分男女站立於堂下，擊鼓24聲，有一個子弟講唱：“聽，聽，聽!凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。聽，聽，聽!毋徇私以妨大義，毋怠情以荒厥事，毋縱奢以幹天刑，毋用婦言以傷和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽麴櫱以亂厥爛，有一於此，既殞爾德，復隳爾允，眷茲祖訓，實系興廢，言之再三，爾宜深戒!”聽罷，眾人對揖，然後坐下，再聽講一個孝悌的故事，才能散去。 兒童、青年要接受倫理的、文化的教育及辦事能力的訓練。兒童從5歲開始學禮，參加朔望的祠祀，8歲進家塾讀書，12歲出就外傅，可以讀到21歲，如果取得功名，有權繼續學習，否則就從事理家的活動。在學期間，紀律嚴明，晚間住在學舍，不許進中門。到16歲以後，能背誦四書五經，並能講解大義，就可以舉行冠禮，不能就要到21歲；如果弟弟達到標準了，先給弟弟行冠禮，以羞辱其兄，促進他學習。已冠子弟在學的，10日一次輪流背書，假如一次背不通，揭去頭巾，三次不行，就如同未冠，以示懲戒。學習的是儒家經籍，目的首先是懂禮義，其次是辭章。不許看非禮之書，凡是有淫褻言辭或妖幻符咒的書籍，不僅不讀，還要燒燬。參加家務活動的青年，爭取學會辦事的能力，如跟隨管事人到官廳，學習辦理事務和處理人際關係。到了老年，特別是古稀之年，就不用出門辦事了。 族中青年男女的婚姻，由家長安排。選擇婚嫁對象，不貪富貴，而看是否溫良之家，是否有疾病家史。結婚時，新郎穿戴上特為他製作的深衣、頭巾和鞋子，婚儀按朱熹制定的禮法進行。新娘進門三天拜祠堂，拜家長，家長向她講家規。族人不許納妾，到了40歲還沒有兒子，可以娶一妾，但妾不能進公堂入坐。女子出嫁，由她的父母同族中尊長議定，如果幼時由父母作主訂婚的，族長因未參預其事而表示不滿意，到出嫁時不給妝奩。女兒女婿回門，公堂給見面禮，個人不得再送。 族人喪事經費出自公堂，出喪不用樂，服喪期間子孫不飲酒，不吃肉，違犯者以不孝論處。鄭氏不信佛老，對陰陽家也不迷信，惟篤守儒家的喪禮。 鄭氏宗族及其成員有一套處理親友關係的原則。公堂設立知賓二人，負責接待客人的事務，預備茶飯、留宿。公堂備有客館，就是至親來了，也不留在內宅，一律住於客舍。對姻親，一年送一次節禮，有紅白喜事另送。親戚不分貧富，禮物一個樣。鄭氏女出嫁生第一胎，到滿月時，鄭家饋贈禮物，再生就不送了。姻親初見，以錢帛作為禮品相贈，不送金銀及其製品，人家的厚禮也不接受。 對於不屬於同居共爨範圍的鄭氏宗人，公堂也有所關照。如果宗人貧窮無力，婚嫁給予資助；遇災時，自春天起每月給六鬥谷，到秋收時停發；設義學，免費接收宗人子弟讀書；對無家可歸的宗人，撥給房屋居住；對無子的宗人，幫助他確立後人，並予少量的經濟支援；無冬衣、被的宗人，也要資助；設立義祠，紀念宗人中沒有後人的人。 鄭氏注意處理鄉鄰關係。設立義冢，供窮人埋葬；窮家生子，送去“助粥谷”二斗五升；鄉人缺食貸糧，不收利息；鄉人有病，酌情施予藥材；修橋鋪路，以利鄉人行走；對鄉里人的贈禮，即使很微少的也不接受。 鄭氏族人內部關係的處理，更是生活中高度注意的事情。子孫對尊長，用正式的稱呼，不能指名道姓；兄弟間稱呼，用字，另加兄或弟的稱號；夫妻、妯娌之間，均以字相稱；未冠的青年人不能稱字，希望他各方面成長了，取得社會承認了，才認可他的美稱，眾人才尊敬他；子侄到了60歲才可以同伯叔坐在一起，否則要受到懲罰；卑幼要聽從尊長的教導，即使哥哥只大一天，弟弟也要聽從；尊長責備卑幼，即使不合事實，卑幼也要忍耐傾聽，不許分辯；尊長訓誡子弟，也要實事求是，態度、語言都要講究，到不得已時，才會集眾人，給予鞭撻。 鄭氏族中男子在如何做人行事方面有許多規矩要遵守。清晨，聽到鐘聲就起床，在《夙興簿》上籤到，然後各幹各的事情；公堂設有《勸懲簿》，記族人的功過，還有“勸”字牌、“懲”字牌，表彰或警告有功過的人；族人衣著要端正，免巾赤腳，裸露臂膀，以及手舞足蹈的動作，都不許做出；見到客人，行出應有禮數，言語莊重，不許摻雜俗話；交友要慎重，不能與屠豎小人為伍；族人不許做胥吏，也不準出家當和尚、道士；個人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能濫祀神靈，以求於鬼神；族人不能與他人爭奇鬥豔，以戒奢崇儉；族人不許結交唱戲的人，更不得引進家門；自己也不能作曲，下棋、玩雙陸、養鷹犬，都不得進行；不得欺壓鄉鄰，圖人財物；不許賭博。族人如違犯上述規則，家長聚集眾人，罰其跪拜，只要比他大一歲，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔過，則開除出族，宗圖上除名，同時送官府懲治，如果悔改了，三年後復歸家族。 對於婦女不乏相應的規制。婦女凡犯“七出”之條的要受教訓，以至被休出家門；女子若想管家庭外部事務，則被罰拜；新婦進門，接受半年的教育，以便通曉鄭氏家規；婦女輪留做飯，到60歲免除；新娘進門3個月之後開始參加 廚房值勤，凡是無故不到的，罰及她的丈夫；婦女白天在一起紡紗織布，做針線，刺繡，各盡所能；女子在自家房中養蠶，出絲歸公堂，另外獎給生產者十分之一，用公堂絲、棉織成絹帛和布匹，也獎勵織造者十分之一的產品，多餘的由公堂出賣，作為成衣費；如果布織得不好，給本房作應發的衣料使用，以示懲罰；媳婦有雙親的，准許回孃家探視，雙親亡故，儘管有兄弟伯叔，也不能走動，遇到孃家有喜慶喪葬的事情，也只好託人去表示自己的心意；媳婦的親戚中有做和尚、道士的，按照家規，就不能來往了；每月初二、十六，婦女 集合，聽人講解古代賢媛淑女的故事；婦女生了女嬰，不許溺斃，違犯了要受罰；女孩子長到8歲，母親就不再帶她走外婆家，其他至親家也不能去，否則處罰她的母親；婦女理髮，不能用剃頭匠人，因為男女授受不親；鄭氏婦女不能與農家女子往來，更不能引進臥室；鄭氏男女不同廁所，不同浴室，春、冬季節供應熱水，女子10天能洗一次澡。 很多人說這種族法怎麼受得了？？？但是正是這種“無規矩不成方圓”的族規讓家業長盛不衰。東方的人文家風有其自己的規律與地域文化土壤。如果嚮往子孫守孝昌盛，又追求西方的人性自由，只會成為無根之源的崎木歪樹。高曉松在《奇葩說》裡有一段名言：你不能伸手要錢的時候把東方那套拿出來，想自由的時候把西方那套搬出來。而這一點，是現在很多中國現代家庭治家、教育無序混亂的癥結所在。 當然，一個宗族得以延續15世，絕不僅靠倫理規章制度，它的維持在其內部，靠的是自身經濟力量，即宗族有耕田。如在西周，實行分封制，天子(大宗)授予同姓諸侯(小宗)封地，小宗團結在大宗周圍。周代分封制破壞後，周代的宗法制也就無法實現了。後世人要維繫宗族，靠宗法倫理的力量不夠，靠國家的支持也不夠，人們知道要想“收族”，得有宗族的共同經濟，即用經濟力量把族人聯繫在一起。範氏義莊、義門鄭氏就是建設宗族共同經濟的，才使族人團結在宗族祠堂之內，長聚不散。
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