清代碑學的教科書級書法大師，影響日本近現代書法審美取向
張裕釗是清代後期的著名學者，同時他也是著名的書法家、教育家。他的一生一直都在從事著教育工作，主講於各個書院，他的古文詞以及書法在歷史上都佔有一定的地位。張裕釗在書法上，具有自己鮮明的藝術特點，特別是他在保定蓮池書院教書時，書法進步很快，而且書名日重，名聞海內外。因此，蓮池書院時期是張裕釗書法發展的一個重要時期，在這期間，他留下的書法作品從用筆、用墨和字體結構上來看，都最具有自己獨特的風格。
在蓮池書院教學期間，張裕釗對書法教育十分看重，經常和學生們探討書法，還創辦了蓮池書院的第一個書法學社，使得書法教育在蓮池書院紅紅火火的開展，為蓮池書院培養了大批的書法人才，直至今日還影響著河北一帶的書風。在此期間，他還招收了日本學生宮島詠士，宮島詠士回國後，在日本創建了“善鄰書院”，將張裕釗的書法傳到了海外。
張裕釗不僅僅是一位才華橫溢的學者，同時也是一位有著封建正統思想的文人，受時代的影響，張裕釗的思想具有時代的烙印，王達敏曾說：“張裕釗的思想與清季世局緊密相關。在學術方面他熔鑄漢宋，以禮學為歸，意欲經世，預於當時學術主流。在情感方面，面對亙古未有之變，他感時憂國的歌哭，是那個時代志士仁人所能發出的最強音。”
但是可惜的是，張裕釗當時在書法上知音甚少，雖然在文學上留下了不少的著作，但是在書法理論上論述資料卻很少，他沒有專門的論述書法的文章，這與他的書法開始不被世人接受有著很大的關係。他曾對學生賀松波說：“吾文不逮古人十一，而所書則獨與古會，非唐後諸家所能到。然未嘗輕以其法語人，恐其駭且怪也。”
可見，在當時，張裕釗的書法是一種不被當時的世人所接受的創新書體，不免會受到一些人的指責，認為他的書法是怪誕的，他曾經對吳摯甫說過：“近世金石刻稀少，吾書雖工，世不求，無所託已久，恐身死而跡滅。吾將歸於黃鶴樓下，選堅石良工，書而刻之，鑿懸崖石壁使中空如篋，陷吾所書石其中，別用他石固篋口，四周不使隙也。千百世後，必有剖此石壁，得吾書者。”
更可見，當時的張裕釗書法上的知音很少，書法上並沒有得到太多人的讚譽，但是，張裕釗卻堅守著自己的書法主張，可見他擁有著遠大的目光和堅韌的毅力，最終他得到了人們的認同。 直到張裕釗在蓮池書院教書期間，他聲名大噪書名日重，求字的人才絡繹不絕，書法開始被世人所接受，才留下了部分對於書法理論的記載，大多是言傳，由蓮池書院的學生記載或言傳的。
張裕釗的書法理念出自於他的文學觀，他對書法的認識和觀點大多散見於他的文章和與別人的書信往張裕釗學習書法是從帖學開始的，後來學習北碑，所以他既有帖學的根基，又深得北碑的精髓，因此他深刻體會了中國傳統書法的審美意識，很好的繼承和發展了中國傳統的“中鋒用筆”這一美學思想。 來之中，從這些散見的隻言片語和他對書法的實踐中我們不難看出張裕釗的書法觀念是既有傳統又有創新的。他在書法上注重實踐，他的書法觀念總是通過他的實踐來表現出來。
在書法史上，張裕釗是獨樹一幟的，在他的身上雖然傳統的正統思想佔據主位，在創新的程度上受到思想的一定限制，但是在書法觀念上，他還是有著自己的獨到的見解的，但是這些見解，大多是後人對他的話語的記錄。
張裕釗在書法理論上並沒有留下專門的論述，之前我們就說過，而他的書法教育理念上同樣也是，因此，我們只能從張裕釗的文學著作和教育實踐上來分析張裕釗的書法教育理念。張裕釗在盛年之時，是潛心研究文學的，在書法上並沒有下功夫，而在進入晚年，也就是入職蓮池書院教書的時候才開始重視自己的書法，書法長進頗大，名揚一時的。同樣在書法教育理念上，張裕釗也是在蓮池書院開始完善，並進一步實施他的教育理念的。在張裕釗任蓮池書院的院長期間，進一步發展古學，締造了直隸桐城文學派，並且引導學生面向實學，接觸新學，還接收日本留學生，倡導學生學習理解真正的書法藝術。
張裕釗在書法史上的地位是不容置疑的，書法的影響是深遠的，凡是學碑的幾乎沒有不閱讀張裕釗書法的，不僅僅中國的愛碑的學，乃至是對日本的愛碑人士都影響深遠。近幾年張裕釗的書法在國內外都很受重視，特別是他的日本學生宮島詠士對他書法的傳播，使得張裕釗的北碑書體在日本的影響極深，歷經百年而不衰，在現在的日本已經成為書壇上一支重要的流派。張裕釗不僅對晚清碑學中興事業做出了卓越的貢獻，而且對日本書道的振興發展，也產生了巨大的影響，自日本明治維新之後直至現代而不衰。而最主要的原因，就是張裕釗在蓮池書院期間接收了日本弟子宮島詠士，
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