“若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心，具三心者，必生彼國。”
——《佛說觀無量壽經》
表面看起來，信、願、行很簡單，實際上也不簡單。對此現在佛門中爭論得很厲害。有些人說：“必須要信、願、行具足才能往生，你不能說僅僅信願就能往生，或者僅僅信就能往生，這都是邪說。”但實際上這是不瞭解淨土法門信、願、行的關係。
或者有一些人堅持說：“信，或者信願，這就能往生，你不能講信、願、行往生。講行就是沒通達淨土真正的含義，並沒有真正的信心，只能生化土。”他過分強調信心了，把“行”丟到一邊了，這樣也不行。
實際上信、願、行三個本來就是不能分的，怎麼能分的開呢？沒有行的信願，就不是真信願；沒有信願的行，也不是三資糧中的行。信、願、行都是在勝解基礎上的，信是勝解信，要在勝解的基礎上；願就是欲心所，也必須在勝解基礎上；行也要在勝解基礎上，這才是真正的信、願、行。
就像蕅益大師所講的“得生與否，全由信願之有無”
這時候並沒有講三個，能否往生的關鍵就在於你有沒有真信切願，而不是一定要行的功夫到了什麼程度才能往生。如果認為一定要行到一定功夫，要一心不亂才能往生，那就沒有真正理解淨土法門的信、願、行，沒有真正通達淨土的殊勝法義。
淨土法門跟通途法門不一樣，它有一個極特殊的地方。通途法門一般講究禪定、智慧、斷惑證真，而淨土法門是他力法門，特別講究信願，是靠信願了生死的，不是靠行，這與自力修行比如禪定功夫是不一樣的。這些道理我們要好好思維。
就像印光大師《文鈔》中處處講到的：
“唸佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。 ”（《印光法師文鈔》復朱德大居士書）
印祖指出，能否往生就看你有沒有信願。有信願，即使沒有一心不亂，甚至唸佛還有妄想，都可以往生。但是如果沒有信願的話，即使得到一心不亂也不得往生。或者你將信將疑，沒有真信切願，那就不一定往生。往生的根本還是在信願上。
“世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。”我們看一看身邊大多數唸佛人，都特別注重一句佛號一定要念到一心不亂；即使沒有一心不亂，也必須要念到沒有妄想，那麼心中才有安慰，才覺得有點把握。如果沒有唸到一心不亂，他就在心中一直懷疑、擔心：“我這樣能往生嗎？”所以印祖接著就說“而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。”生起這樣的懷疑，那就完全違背真信切願了。疑心生起來，信心就沒有了。
“此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。 ”有些人心中經常存一個懷疑：“怎麼我到現在還沒有唸到一心不亂呢？”有些人唸了幾十年，甚至唸了一輩子，到臨死的時候還在懷疑：“我沒有唸到一心不亂，能否往生看來不好講。”有這樣的念頭就完了。本來你只要不生疑心、深信無疑的話，就能絕對往生。現在自己產生疑心了，結果只能是自己障礙自己往生。
有決定信就能絕對往生，對於這個道理，現在有些學佛人要麼做夢都沒想到，要麼完全不相信，那真的是沒有辦法了，只能說他對淨土法門沒有真正通達，非常可惜。淨土最殊勝的就是依信願而往生，有決定信就能絕對往生。
這其實並不是後來的祖師大德發明的，而是本師釋迦牟尼佛講的。在《觀經》裡面釋迦佛就講到：“一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。”學過善導大師《觀經四帖疏》的道友就知道，“具三心者，必生彼國”。深心就是深信之心，是信願行的信；迴向發願心就是信願行的願。至誠心就是真實心，是修飾下面的二心，信願都要真實，是真實的信、真實的願。“三心”實際上就是真信切願。
只要有真信切願，即使不講行，行也肯定會跟上去的。但是講的時候，只要有真信切願，能不能往生呢？有些人說：“後代祖師誰講了也不行，只要佛沒講過，我就不信！”實際上佛講過，在《觀經》裡面就是這樣講的，“具三心者，必生彼國 ”，難道你連釋迦佛也懷疑嗎？只可惜有些人連“三心”是什麼都不瞭解，或者解釋得太高。
你如果知道“三心”真實的信願，就是真信切願，而釋迦佛又說“具三心者，必生彼國”，那就沒有什麼可爭論的了，不應該再去排斥了。
但是，有些甚至是弘揚淨土的人也講：“即使有真信切願，但是沒有唸到一心不亂是不能絕對往生的。”這都是破壞人的信心。說是在弘揚淨土，實際上相當於障礙人的信心，障礙別人往生，非常可惜。
仁禪法師《受持佛說阿彌陀經行願儀講記》
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