蒼狼54215136
卍字一般讀作萬字，中國本沒有這個字，是一“舶來品”，出自《法華經》記載，“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥雲海” 所以最早它出現在釋迦牟尼的胸前，叫“吉祥雲海”，意思是吉祥無邊，沒有止境。
在傳入中國後，有翻譯成“德”，也有翻譯成“萬”，相傳是武則天定下統一讀“萬”，從字形來看也像，意思上萬字也有廣大的意思，讀作萬形意上蠻符合的。
卍字雖然是吉祥如意的意思，但在民間已經很少寫用，基本出現在寺廟，佛像裝飾中。卍字也可以寫成卐，兩者區別一個左旋，另一個右旋，表示陰陽對立統一，中國大部分地區一般寫成左旋，不寫右旋另有原因。
眾所周知，二戰時希特勒德國納粹標誌採用了右旋卐字，人們有時把納粹旗讀作“萬字旗”，其實訛借了“萬”字，本應只能叫作納粹旗，並且納粹的右旋卐字還再轉過45度角，看上去像菱形，在細節上同萬字是有區別的。
由於右旋萬字會和納粹的混淆，所以現在一般只用左旋萬字，並且使用時注意應當字體放正。
當初希特勒採用那個標誌，相傳他是受到一個反猶太組織“新聖堂騎士團”的影響，認為雅利安民族是世界上最優秀的民族，希特勒受其影響，便將這個組織的標誌轉過45度角的右旋卐字用了過來。
也有說佛教用作左旋卍字，希特勒用右旋卐字，命中註定會倒行逆施，終將毀滅，其實右旋萬字早已存在，細節上有差別，粗看巧合而已。
（一家之言，歡迎指正。）
看遍山川
卍字 [wàn zì]
卐卍
拼音：[wàn]
五筆：NHG
中文名：卍 (萬) 字
其他名稱：Yong ghbgb
起源：雍仲本教
藏語： “雍仲”
卍字藏語的稱呼是“雍仲”。
“雍仲”是西藏雍仲本波佛教的標誌或教微。
“雍仲”圖案在西藏出現得比較早，在象雄語中，“雍仲”為太陽及永恆的太陽之意。
在西藏日土巖畫中，雍仲畫表示的是太陽及其光芒。
最初畫一個圓圈，邊上畫幾道光。
以後逐漸減化，便演化為與“萬字符”一樣的符號。
象雄時代有文字後，將此符號稱作“雍仲”，其含義也逐漸演變引伸為堅固、永恆不變、避邪以及吉祥如意的象徵。
在雍仲本教中，教祖敦巴辛饒手持嵌有雍仲紋樣的禪杖；所用的文字稱作“雍仲神文”；所處地方為九級雍仲山、雍仲沙地。
藏族民間至今還流行以“雍仲”一詞作為本教寺院名稱或本教信徒的人名。
公元七世紀印度佛教傳入西藏後，“入鄉隨俗”的也接受了“雍仲”這個符號。
“雍仲”符號是一種具有世界性的古老的神秘圖形，被認為是太陽或火的象徵。
卍字是佛的三十二種大人相之一。
卍字的符號，有向右旋，有向左旋。
在近代，右旋或左旋，時有爭論。
而大多數都認為右旋左旋都是對的。
卍字用來表示佛的智慧與慈悲無限。
旋迴表示佛力的無限運作，向西方無限地延伸、無盡地展現，無休無止地救濟十方無量的眾生。
簡介
‘卍’萬字符（藏語稱作“雍仲”符號）是雍仲本教的吉祥標誌。
在藏區，雍仲符號也多以圖案的形式出現，它被廣泛地應用於寺院、民居、服裝、節慶、婚喪等等之中：寺院、民居傢什及門窗的木格上用其進行裝飾；
逢年過節時，用白灰在門外地上畫雍仲圖案，表示吉祥如意；
修建新房時，也畫雍仲於地基之上以求堅固耐用；
還有將雍仲圖案畫在房門上的，意為抵擋邪惡、驅逐病魔；
有的藏族婦女還喜歡將此字符繡在衣服的背部，認為這樣可以免除天災人禍……
雍仲圖在日常生活中的應用是非常廣泛的。
由此可以看出，在藏區，雍仲符號不僅僅是一種宗教信仰的反映，而且是傳統吉祥觀念的藝術體現，已經深深地烙上了民族文化的印跡，人們以此表達著對幸福、平安和吉祥的憧憬與追求。
藏傳佛教象徵吉祥的圖符林林總總，不一而足。
這些圖符不僅僅是意味深遠的宗教圖符，作為傳統吉祥觀念的藝術表現形式，幹百年來，早已融入到了藏民族的文化生活之中，成為其民族民俗文化的重要組成部分。
‘卍’字的梵語為s/ri^vatsalaks!ana。
又作萬字、卍字、卐字。
音譯作室利靺蹉洛剎曩。
意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。
為佛三十二相之一，八十種好之一。
乃顯現於佛及十地菩薩胸臆等處之德相。
長阿含卷一大本經、大薩遮尼乾子所說經卷六、大般若經卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。
於今印度阿摩羅婆提（梵Amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有數個卍字。
卍之形，原是古代象雄表示吉祥之標誌。
除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之象徵。
在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。
最早時，古印度人認為此一符號乃存於梵天、毗溼笯（梵Vis!n!u）吉慄瑟拏（梵Kr!s!n!a）胸部之旋毛，而普遍視之為吉祥、清淨、圓滿之標相。
在佛教，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標誌。
漢譯
卍字之漢譯，古來有數說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為‘德’字，菩提流支則譯為‘萬’字，表示功德圓滿之意。
另於宋高僧傳卷三則謂，卍字譯為‘萬’並非取其意譯，而系準其音。
然卍字之音，初時不入經傳，至武則天長壽二年（693）始制定此字讀為‘萬’，而謂其乃‘吉祥萬德之所集’。
然‘卍’本為一種記號，而非一字。
歷來之所以聯讀為‘卍字’者，一方面固因習慣使然，最主要者則因自梵文譯成漢文時之訛誤。
蓋梵語laks!n!a，音譯作洛剎曩，為‘相’之義；另一梵語aks!ara，音譯作惡剎羅，為‘字’之義。
或因洛剎曩、惡剎羅兩音相近，遂將其字義混同。
准此而言，則卍字、萬字應作卍相、萬相，始符其梵語本義。
相當於‘卍’字之梵語不只一字，以新華嚴經為例，全經之卍字共有十七處，皆讀為‘萬’，然以梵本對勘之，則其原語共有四種：
（一）s/ri^vatsa，音譯作室利靺蹉，意譯作吉祥臆、吉祥犢。
新華嚴經卷四十八（大一○·二五三下）：‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’
其中，‘卍’之原語即為s/ri^vatsa，係指毛髮等旋轉重疊如海雲之相。
（二）nandy-a^varta，音譯作難提迦物多，意譯為喜旋。
新華嚴經卷二十七（大一○·一四六上）：‘其發右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。’
其中，‘卍’之原語即為 nandy-a^varta，係指佛發右旋之相。
（三）svastika，音譯作塞縛悉底迦、濊佉阿悉底迦，意譯為有樂。
新華嚴經卷二十七（大一○·一四四中）：‘願一切眾生得如卍字發，螺文右旋發。’
其中，‘卍’字之原語即為 svastika，含有‘有樂’之義，意指毛髮右旋，自成紋樣，令見者鹹得欣悅之相。
（四）pu^rn!aghat!a，音譯作本囊伽吒，意譯為增長。
新譯華嚴經卷二十七（大一○·一四八中）：‘願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切眾生得如蓮華卍字旋指。’
其中，‘卍’之原語即為 pu^rn!aghat!a，為‘滿瓶’之義，意指佛之頭部或指節等處圓滿隆起之相。
由是可知，上舉四相之中，除 pu^rn!aghat!a之外，其餘三者皆與毛髮有關，然三者之語義亦略有差異，惟諸經論所譯一概皆作‘卍’字，實與梵本語義有所出入。
卍字自古即有左右旋之別，於印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卐表示。
於佛教，現存於鹿野苑之古塔，其上之卍字全為‘卍’，該塔系阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建者。
在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒則用卐。
中國曆代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張卍，日本大正藏亦準之而採用卍，然宋、元、明三版藏經均用卐。
卍字產生左右旋之紛歧，主要系由於‘立場’之差異。
蓋經中多處有‘右旋’之說，且佛眉間白毫亦宛轉右旋，又如禮敬佛菩薩時亦需右繞而行，故‘右旋’一詞已成定說，惟究竟以‘卍’為右旋，抑或以‘卐’為右旋，則是爭論之關鍵。
若以卍字置於吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成卍；
然若以卐字本身之立場而言，則卐乃符右旋之方向。
[普曜經卷二、十地經論卷十二、毗奈耶雜事卷十三、慧苑音義卷二、經律異相卷五、法苑珠林卷三十五、翻譯名義集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼羅の研究、卍字之變遷及び分佈（堀謙德，東亞之光第六之三）]
詳解
卍字（梵s/ri^vatsalaks!ana、svastik：吉祥的記號。
梵語音譯作室利靺蹉洛利曩，意譯為吉祥雲海、吉祥喜旋。又作‘塞縛悉底加’（svastika）。
為佛三十二相之一，八十種好之一。
大乘經典謂此係佛及第十地菩薩胸上的吉祥相，如新譯《華嚴經》卷四十八雲（大正10·253c）︰‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’
然若據小乘之說，則此相不限於胸上。
如《長阿含》卷一〈大本經〉及《大薩遮尼乾子所說經》卷六等書，皆謂佛之胸臆有卍字相。《方廣大莊嚴經》卷三則說發有五卍字。
《大般若經》卷三八一謂手足及胸臆之前俱有吉祥喜旋之德。
《有部毗奈耶雜事》卷二十九說腰間有萬字，胸前有一旋。
此外，於今印度阿摩羅婆提（Amara^vati^）出土的佛足石，也刻有幾個卍字。
對於經典中的卍字，古來所漢譯者，即有數種，如鳩摩羅什、玄奘諸師譯之為‘德’字。
魏·菩提流支於《十地經論》則譯為‘萬’字。
相傳唐·長壽二年（693）始制定此字，音為‘萬’。
意謂吉祥萬德所集。因此，《宋高僧傳》卷三於譯音不譯字之例中出此卍字。
然《慧琳音義》卷十二載（大正54·378a）︰‘卍字之文，梵雲室哩二合末蹉，（中略）唐雲吉祥相也。
有云萬字者，謬說也。
（中略）非是字也，乃是如來身上數處有此吉祥之文，大福德之相。’
意即‘卍’本為一種記號，而非一字，說為‘萬字’者，乃將梵文譯成漢文時之誤。
即將梵語laks!an!a（音譯作洛剎囊，相之義），誤為梵語aks!ara（音譯作惡剎羅，字之義），故有‘卍字’之稱，事實上應稱作‘卍相’。
另據慧苑《華嚴經音義》及《華嚴經刊定記》所載，《華嚴經》之漢譯本中有十七處用卍字。
然而其梵本，則有二十八處。
《慧苑音義》捲上雲（大正54·437b）︰‘卍字之形，今勘梵本，卍字乃是德者之相，元非字也。
然經中上下，據漢本總一十七字，同呼為萬。
依梵文，有二十八相，即八種相中四種相也。’
此中，四種相即︰
⑴室利靺蹉（s/ri^vatsa），意譯作吉祥海雲。
⑵難提迦物多（nandika-varta），意譯作右旋。
⑶塞縛悉底迦（svas-tika），意譯作有樂。
⑷本囊伽吒（pu^r-naghata），意譯作滿瓶。
而《慧琳音義》卷二十一與《慧苑音義》捲上（第一圖）所圖解的卍字，亦有很大的差異。
此卍字，自古即盛行於世界各地，從而有關其起源，學者間異說紛紜。
或以為太陽、電光、流水的象徵，或說依據旋毛而有，或說是女性的象徵。
在古代印度，除佛教以外，婆羅門教、耆那教均曾使用此一符號。
《羅摩衍那》等書中也有此記號。
甚至在刻文的首尾、錢幣等亦附有之。
至於其書寫方式，古來印度認為右旋與左旋有別，印度教以右旋表示男性神，左旋表女性神。
於西藏，藏傳佛教用右旋，苯教（Bon-pa）教徒用左旋。
中國則左右多混用。
新譯《華嚴經》明藏本作左旋，高麗本及《慧苑音義》皆作右旋。
按︰泰國佛教徒向人祝福時，往往雙手合掌於面前，並口稱‘sawaticap’。
此詞之音義，皆與梵語‘svastika’相近。
疑其來源，或系與卍字之原義有關。
筆畫訊BHX
“卍”不只是表面的那些意思，還包含了很多深層的文化。另外還有一個字，也跟他同音，讀作“萬”。一個是兩個Z左旋（“卍”），一個是兩個反Z右旋（“卐”）。二戰的時候，“卍”便是德國納粹黨的代表，因為他們的旗徽就是他。
在梵文中，讀Srivatsalaksana，用漢語說就是“室利靺蹉洛剎那”，意思是致福。青藏高原那方，這是他們文化最具特色的圖案。在他們語言（藏語）中，稱作“雍仲”，是佛祖的心印，意思是永恆常在堅固不摧，吉祥的代表，所以又稱吉祥符。所以隨處可見這個符號。
簡單認識了它，下面我再來談一談我個人對它的理解。
“卍”又稱萬字符，包羅萬象。放眼一看，它呈靜態，倘若讓它順時針旋轉，將是:
如果把它和老子的思想結合，像不像包羅萬象的太極？正是:“靜中有動，動中有靜，動靜結合。”
另外，人生變化，所以無常；萬法歸一，不離其宗，所以有常，萬字符“卍”正是“無常中有常，有常中無常。”
這是一個方面，另外一個方面來看:“卍”字，先看“Z”部分，上下兩橫，中間一豎，可以說這是空間。一上一下，一天一地，豎為天地之間。再看另外一部分，左右兩豎，中間一橫，可以說是時間。一左一右，一前一後，橫為前後之間。
空間時間，集在“卍”字。
對此，我認為這有點像王國維的三重境界。
在空間裡，望盡天涯路，在時間中終不悔，最後在時間空間雙重作用下，驀然回首，自己就在那裡，“卍”中的中心點。
文/非常茴香豆
非常茴香豆
這個我曾經做個一次說明。這裡我就不高談闊論了。
卍 其實就是個標誌符號，是古人觀察北斗七星運動後的產物。
正反的不同，是視角的不同。
