古文名篇《荀子》荀子勸學「君子曰：學不可以已」原譯文必讀收！(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請在文章標題的右上方關注我們哦!)

《荀子》荀子勸學

【原文】

君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍〔1〕；冰，水為之而寒於水。木直中繩〔2〕，輮以為輪〔3〕，其曲中規〔4〕，雖有槁暴〔5〕，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利〔6〕。君子博學而日參省乎己〔7〕，則知〔8〕明而行無過矣。

【註解】

〔1〕青：靛青。藍：植物名，其葉可制藍色染料。

〔2〕中(zhònɡ)：符合。繩：木匠用來測定直線的墨線。

〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。指用火烤使木材彎曲。輪：圓如車輪。

〔4〕規：量圓的工具。

〔5〕槁暴(pù)：曬乾，枯乾。暴，太陽曬。

〔6〕金：金屬。這裡指用金屬做成的刀或劍。礪：磨刀石。利：鋒利。

〔7〕參：通"三"。這裡指多。省：反省。

〔8〕知：同"智"。

【譯文】

君子說：學習是不能停止的。靛青從藍草中提取，卻比藍草的顏色更青。冰由水凝結而成，卻比水更寒冷。筆直的木材，合乎墨線的要求，如果把它煨烤，就可以彎成車輪，彎曲的程度能夠合乎圓的標準了，這樣即使再暴曬，木材也不會再變直，原因就在於被加工過了。所以，木材經過墨線量過才能取直，刀劍經過磨礪才能變得鋒利。君子廣泛地學習，每天多多反省自己，就會聰明智慧，行為就沒有過錯了。

【原文】

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿〔1〕，不知地之厚也；不聞先王〔2〕之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子〔3〕，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰："嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。〔4〕"神莫大於化道，福莫長於無禍。

【註解】

〔1〕谿(xī)：山澗。

〔2〕先王：指上古帝王。

〔3〕幹、越：春秋時的兩個諸侯國，幹國小，為吳國所滅。這裡通指吳越地區。夷：古代對異族的稱呼，多指東方民族。貉(mò)：古代北方民族名。

〔4〕"嗟爾"六句：此處引詩出自《詩經·小雅·小明》。恆，常，總是。靖共爾位，謹守其職位。靖共，即靖恭，恭謹地奉守。介爾景福，幫助你獲得大的福氣。介，佐助，幫助。景，大。

【譯文】

所以，不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問有多麼博大。吳國、越國、東夷、北貉之人，剛生下來啼哭的聲音都是一樣的，長大後風俗習慣卻各不相同，就是教育使他們如此的。《詩經》上說："唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹地對待你的本職，愛好正直之道。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福"。精神修養沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。

【原文】

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂〔1〕而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾〔2〕也，而聞者彰〔3〕。假輿馬者〔4〕，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕〔5〕江河。君子生非異也，善假於物也。

【註解】

〔1〕跂(qì)：踮起腳。

〔2〕疾：這裡指聲音洪大。

〔3〕彰：清楚。

〔4〕假：憑藉，借用。輿馬：車馬。

〔5〕絕：渡過。

【譯文】

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂並沒有加長，遠處的人卻看得到；順著風呼叫，聲音並沒有加大，聞者卻聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以到達千里之外；藉助舟船的人，並不是水性特別好，卻可以橫渡江河。君子的天性跟一般人沒什麼不同，只是善於藉助外物罷了。

【原文】

南方有鳥焉，名曰蒙鳩〔1〕，以羽為巢而編之以發〔2〕，系之葦、苕〔3〕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞〔5〕之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬〔4〕生麻中〔6〕，不扶而直。白沙在涅〔7〕，與之俱黑。蘭槐之根是為芷〔8〕。其漸之滫〔9〕，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士〔10〕，所以防邪僻而近中正?輥?輯?訛也。

【註解】

〔1〕蒙鳩：即鷦鵓，體型很小。將自己的巢建在蘆葦上。

〔2〕編之以發：用自己的羽毛編織而成。

〔3〕葦、苕(tiáo)：皆植物名，屬蘆茅之類。

〔4〕射干：一種草，可入藥。

〔5〕仞：古代八尺為仞。

〔6〕蓬：一種草，秋天乾枯後，隨風飄飛，故又稱飛蓬。

〔7〕涅：黑泥，黑色染料。

〔8〕蘭槐：香草名。即白芷。

〔9〕其漸之滫(xiǔ)：如果浸泡在臭水中。漸，浸泡，侵漬。滫，淘米水，指臭水。

〔10〕遊：指外出交往。就：接近。士：有知識、有地位的人。

輥?輯?訛中正：恰當正確的東西。

【譯文】

南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用自己的羽毛做巢，又用毛髮細細編織，繫於蘆葦之上。大風一來，蘆杆折斷，鳥蛋摔破了，幼鳥也死了。這並不是因為鳥巢做得不完美，而是它所依託的東西使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，它的幹長四寸，生長在高山上，俯對著百丈深淵；之所以如此，不是因為它的幹長，而是它所生長站立的地勢高。飛蓬生長在大麻之中，不用扶持自然就能長直。白沙混雜在黑泥中，自然也會和它一起變黑。蘭槐芳香的根叫白芷。如果用酸臭的髒水浸泡它，君子不願意接近它，普通人也不願意佩戴它，這並不是因為它的本質不美好，而是因為被髒水浸泡的結果。因此，君子定居時一定要選擇鄉鄰，出遊時一定要親近有品學之士，用來防止沾染邪惡的東西，接近正確恰當的思想。

【原文】

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象〔1〕其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱〔2〕，柔自取束〔3〕。邪穢在身，怨之所構〔4〕。施薪〔5〕若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生〔6〕，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張〔7〕而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成陰而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉〔8〕。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立〔9〕乎！

【註解】

〔1〕象：接近，相應。意思是為善可以獲福，為惡則遇禍，禍福與品德相應。

〔2〕強自取柱：意思是大剛則折。柱，通"祝"，折斷。

〔3〕束：束縛。

〔4〕構：集結，連結。

〔5〕施薪：布薪，把柴草放在地上。

〔6〕疇生：即同類相聚的意思。疇，儔，同類。

〔7〕質的：箭靶。的，箭靶的中心。張：張設。

〔8〕醯(xī)：醋。蚋(ruì)：蚊子。

〔9〕君子慎其所立：君子對自己的立足之處要慎重。

【譯文】

凡一種事物的興起，一定有它的根源。榮耀和屈辱的到來，一定同一個人的思想品德有對應的關係。肉腐爛後就會生蛆，魚枯死後就會生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，災禍就要發生了。剛強自取摧折，柔弱自取束縛。自己身上有邪惡汙穢的東西，必然會招致怨恨。同樣是柴草放在地上，火必然先燒那些乾燥的；同樣是平地，水必然往潮溼低窪處流。草和樹長在一起，飛鳥和野獸總是同群，世間萬物大都各從其類。箭靶樹起來，弓箭才會射到那兒，林木長得茂盛，才會招來斧頭的砍伐。樹林成蔭，鳥雀才會棲居其上。醋變質後蚊蟲才會聚生其中。所以言語有時會招來禍患，行為有時會招致侮辱，君子於自立之所一定要慎重選擇啊！

【原文】

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明〔1〕自得，聖心備焉。故不積跬步〔2〕，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥〔3〕一躍，不能十步；駑馬十駕〔4〕，功在不捨。鍥〔5〕而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾〔6〕無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯〔7〕，非蛇鮮〔8〕之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥〔9〕之志者無昭昭之明，無恬恬之事者無赫赫之功。行衢道〔10〕者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇〔11〕無足而飛，梧鼠五技而窮〔12〕。《詩》曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮〔13〕"。故君子結於一也。

【註解】

〔1〕神明：指無所不達有如神明般的境界。荀子論學，認為成聖在於積善，積善達到的最高境界就是神明之境。

〔2〕跬(kuǐ)步：半步，相當於今之一步。

〔3〕騏驥：駿馬。

〔4〕駕：馬行一日，夜則休駕，故以一日為一駕。十駕，十日之程也。

〔5〕鍥：和下文的"鏤"都是刻的意思。木謂之鍥，金謂之鏤。

〔6〕螾(yǐn)：蚯蚓。

〔7〕跪：足。螯：蟹頭上的二爪，形似鉗子。

〔8〕鮮：同"鱔"。

〔9〕冥冥：與下文的"惛惛"(hūn)皆指專一、精誠之貌。

〔10〕衢道：歧路。

〔11〕螣(ténɡ)蛇：古代傳說中一種能穿雲駕霧的蛇。

〔12〕梧(wú)鼠：一種危害農作物的老鼠。五技：謂能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。

〔13〕"尸鳩"六句：此處引詩出自《詩經·曹風·尸鳩》。傳說尸鳩養育幼子早上從上而下，傍晚從下而上，平均如一。用尸鳩起興，表示君子執義當如尸鳩待七子如一，如一則用心堅固。尸鳩，布穀鳥。淑人，善人。結，凝結不變。

【譯文】

土堆積起來成了高山，風雨就從這裡興起；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生；積累善行養成高尚的品德，自然就會達到最高的智慧，具備聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法到達千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬再快，一躍也不超過十步；劣馬十天卻能走得很遠，它的功勞就在於不停地走。刻一下就停下來，腐爛的木頭也不能斷；堅持不斷地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻上能吃到泥土，下能喝到黃泉，原因就在於它用心專一。螃蟹有六隻腳，兩隻大鉗子，離開了蛇、鱔的洞穴卻無處存身，就是因為它用心浮躁不專一。因此沒有專一精誠的精神，就沒有清明的智慧；沒有堅定不移的行為，就不會有巨大的成就。彷徨於歧路的人到達不了目的地，同時事奉兩個君主的人，會被兩者不容。眼睛不能同時看清楚兩樣東西，耳朵不能同時聽清楚兩種聲音。螣蛇沒有腳但卻能飛。梧鼠有五種生存技能卻常常處於窮境。《詩經》上說："布穀鳥在桑樹上築巢，公平如一地養育它的七隻幼鳥。善良的君子們，他們的行為儀態多麼堅定專一。堅定專一不偏邪，思想才會如磐石堅"。所以君子要堅定專一啊！

【原文】

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽〔1〕，伯牙鼓琴而六馬仰秣〔2〕。故聲無小而不聞，行無隱而不形〔3〕。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？

【註解】

〔1〕瓠(hù)巴：與下文的"伯牙"皆是古代傳說中善鼓琴瑟者。流魚：《大戴禮記》作"沉魚"。

〔2〕六馬：天子輅車之馬。仰秣：形容馬仰首而聽之狀。

〔3〕隱：隱蔽。形：有形可見。

【譯文】

過去瓠巴鼓瑟，水中的魚也會浮到水面來聽；伯牙鼓琴，六馬仰首而聽。所以聲音不會因為小而不被聽見，行為不會因為隱蔽而不被看見。山裡有玉，連草木都會潤澤，深淵有珠，連崖岸都不會乾枯。為善而不積的人有，若積善，哪裡有不為人知的道理？

【原文】

學惡〔1〕乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經〔2〕，終乎讀禮；其義則始乎為士〔3〕，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒〔4〕而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也〔5〕；《禮》者，法之大分〔6〕，類之綱紀〔7〕也；故學至乎《禮》而止矣！夫是之謂道德之極。《禮》之敬文〔8〕也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

【註解】

〔1〕惡(wū)：何處，哪裡。

〔2〕數：數術，即方法、辦法。經：指儒家經典，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

〔3〕義：意義。與上文的"數"相對為義。士：志道之士。荀書中每以士、君子、聖人為三等。

〔4〕沒：通"歿"，死。

〔5〕中聲：中和之聲。《詩》本是入樂的，故有中聲之說。止：猶言極也。

〔6〕大分：大要，要領。

〔7〕綱紀：事物之綱要。

〔8〕文：文明，禮儀。所謂"周旋揖讓之節，車服等級之文"。

【譯文】

學習從哪裡開始？在哪裡結束？答曰：學習的方法，應當以誦讀經文為起始，以研究禮法為目的。學習的意義，以做有志之士為起始，以成為聖人為目標。果真能持久努力不懈就能深入進去，一直到身死才可以停止學習。所以從學習方法上說，誦讀經典，是可以中止的，但從學習的意義上說，求為聖人的追求，是片刻都不能停止的。努力學習，就是人；放棄學習，就是禽獸了。《書》是記載古代政治事蹟的，《詩》是中和之聲的極致，《禮》是法律的根本，是萬事萬物的綱要。所以學習到了《禮》就達到了最終目的，可稱是道德之極境啊！《禮》之敬重文明禮儀，《樂》之中和，《詩》《書》之廣博，《春秋》之精微，將天地間所有的道理都包括進去了。

【原文】

君子〔1〕之學也，入乎耳，箸〔2〕乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢〔3〕。故不問而告謂之傲〔4〕，問一而告二謂之嘖〔5〕。傲，非也；嘖，非也；君子如向〔6〕矣。

【註解】

〔1〕君子：有德、精進之人。在荀子書中，君子常常與小人相對而言。小人指無德而見利忘義之人。

〔2〕箸(zhù)：刻。指心中領會得十分深刻。

〔3〕禽犢：贈獻之物。這裡比喻賣弄。

〔4〕傲：急躁。

〔5〕嘖(zá)：多言，語聲繁碎的樣子。

〔6〕向：通"響"，迴響。即所謂"善待問者如撞鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴"。

【譯文】

君子為學，聽在耳裡，記在心上，外散於身體儀態之中，而表現於一舉一動之間。即使是極細小的一言一行，都可以作為人的楷模。小人為學，從耳朵裡進，從嘴巴里出，口耳之間不過才四寸，怎麼能夠對七尺之軀有補益呢！古代的人學習是為了修養自身，現在的人學習則是為了獲取其他東西。君子學習，是為了完善身心；小人學習，只是想用所學的東西向他人顯示。所以別人不問，你告訴了他，這是急躁，問一而告二，這是囉嗦。急躁是不對的，囉嗦也是不對的。君子當如鐘的迴響，問什麼答什麼。

【原文】

學莫便乎近其人〔1〕。《禮》《樂》法而不說〔2〕，《詩》《書》故而不切〔3〕，《春秋》約而不速〔4〕。方其人之習君子之說〔5〕，則尊以遍〔6〕矣，周〔7〕於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

【註解】

〔1〕其人：指通經之士，賢師。

〔2〕不說：沒有說明、解說。

〔3〕故：過去的典故、事情。不切：不切合於時世。

〔4〕"《春秋》"句：《春秋》文辭簡約，褒貶難明，所以不能速解。

〔5〕方：效仿。習：講習，積貫。

〔6〕尊以遍：養成崇高的品格，得到全面的知識。

〔7〕周：周到，通達。

【譯文】

為學，沒有比親近賢師更簡便的了。《禮》《樂》有大法但沒有詳細的解說，《詩》《書》記載了古代的故事，而未必切於實用。《春秋》文辭簡約，意旨遙深而難以速解。效仿賢師而聆聽學習君子的學說，就能養成崇高的品格，得到諸經之傳，而合於世用。所以說：學習沒有比接近賢師更簡便的了。

【原文】

學之經〔1〕莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志〔2〕，順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑〔3〕也。若挈裘領，詘五指而頓之〔4〕，順者不可勝數也。不道禮憲〔5〕，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺〔6〕也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士〔7〕也；不隆禮，雖察辯〔8〕，散儒〔9〕也。

【註解】

〔1〕經：通"徑"，道也。

〔2〕安：此處解作"則"。特：但也。雜：指雜記之書、百家之說。識、志：都是記的意思。

〔3〕經緯蹊徑：縱橫道路。

〔4〕詘：同"屈"。頓：抖動而使整齊。

〔5〕道：由。禮憲：禮法。

〔6〕壺：古代儲飯的器皿。

〔7〕法士：守禮法之士。

〔8〕察辯：明察善辯。

〔9〕散儒：不守禮法的儒士。

【譯文】

為學的要道，沒有比親近賢師更直接快速的了，其次才是遵守禮法。如果不能師法有道君子，又不能尊崇禮法，而只是學習、雜記百家之說，記誦一些《詩》《書》的條文，那麼就算學到老，也不免只是淺薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道，推究仁義之本，那麼學習禮就是其正途了。這就好像用手握住皮衣的領子，用力抖動，皮衣的毛自然都順了。若不由禮法，而只致力於《詩》《書》，就無異於用手指測河，用戈戟舂米，用錐子進食，是不可能達到目的的。所以，尊崇禮法，即使不十分明察善辯，也不失為守法之士；不尊崇禮法，即使聰明善辯，終究也是不守禮法的儒士。

【原文】

問楛〔1〕者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方〔2〕；辭順而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽〔3〕。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。《詩》曰："匪交匪舒，天子所予〔4〕"。此之謂也。

【註解】

〔1〕楛(kǔ)：惡也。荀子這裡說的"惡"指的是與禮無關者。

〔2〕方：術，方法。

〔3〕瞽(ɡǔ)：盲人。

〔4〕"匪交"兩句：此引詩出自《詩經·小雅·采菽》，為天子答諸侯詩。匪，非。交，急迫。舒，緩慢。

【譯文】

凡所問非關禮者，不必告訴他。所告非關禮者，不要再去多問。有人說到與禮無關的事，也不必聽。有意氣求勝而無益者，不要同他辯論。所以抱著求道之心而來的，才能與之交往，不是為求道的就回避他。禮貌謙恭的，才可以告訴他達道的方法；言辭和順的，才可以告訴他道的理論；臉色表現出從善之誠意的，才可以和他談道的極致。不可以和他說卻和他說叫急躁，可以同他說卻不同他說叫隱瞞，不看臉色而說叫盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，順其人之可與言否，小心謹慎地言說。《詩經》說："不急迫，不緩慢，就會受到天子的賞賜"。說的就是這個意思。

【原文】

百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一〔1〕，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗〔2〕巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠也〔3〕。全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數〔4〕以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下〔5〕。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操〔6〕。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人〔7〕。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

【註解】

〔1〕一：純一，專一。

〔2〕塗：同"途"，道路。

〔3〕桀：夏朝最後一個君主。紂：商朝最後一個君主。都是荒淫無道之主。蹠(zhí)：傳說春秋末年的一個大盜。

〔4〕誦數：誦說。這裡指只能誦說其文，不能通知其義。

〔5〕"目好"四句：這幾句中的"之"都作"於"解，表示勝於的意思。

〔6〕德操：守道不變之情操。

〔7〕成人：即前文所言"全之盡之"之學者。

【譯文】

射一百支箭，有一支沒射中就不能叫善射。駕車行千里，而差半步不到，就不能叫善御。學者為學，而不能盡知其倫類，不能專一於仁義，就不能叫善學。學，就是求其專一。一會兒出、一會兒進，那就不過是一般人了。從善者少，從不善者多，就是桀、紂、盜蹠之流了。完全、徹底地學善，才可以稱得上是學者。君子知道不全不純不足以為美，所以誦說經典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學之所得。使眼睛非所學不想看，耳朵非所學不想聽，嘴巴非所學不想說，心非所學不願意想。等到喜愛到頂點的時候，眼不好五色，所好遠甚於五色，耳不好五聲，所好遠甚於五聲，口不好五味，所好遠甚於五味，心中所好，則遠甚於擁有天下。因此權力和利益不能打動他，眾人不能改變他，天下之大也不足以動搖他的心志。生執於此，死由於此，這就叫道德操守。有德操就有定力，有定力才能應變外來事物。內有定，外有應，才可稱為全人。天之所貴在其大，地之所貴在其廣，君子所貴就在其全啊。

【評析】

此為《荀子》開篇之作，主旨在勸勉人努力學習。文章使用了大量比喻，說明後天努力和學習的重要性，指出學習貴在鍥而不捨、長期積累、用心專一、無所旁顧。需要注意的是，荀子之學，以禮為歸，他所論的學，並非我們今天所指的一般性學習的概念，而是指為士、為君子、為聖人之學。他特別強調學習之根本目的是為了積善成德，培養道德操守，涵育君子人格，所以他所說的學習方法就是誦讀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等儒家經典，並接近賢師益友。這也是貫穿在他全書中的一個觀點。文章詞藻豐富、比喻繁多，是《荀子》書中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。