千古奇文《荀子修身篇》原譯文「見善,修然必以自存也」必讀收藏!(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請在文章標題的右上方關注我們哦!)
荀子修身
【原文】
見善，修然必以自存也〔1〕；見不善，愀然〔2〕必以自省也。善在身，介然〔3〕必以自好也；不善在身，讖然〔4〕必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊〔5〕也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰："噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依〔6〕"。此之謂也。
【註解】
〔1〕修然：整飭的樣子。存：察，審查。
〔2〕愀(qiǎo)然：憂懼的樣子。
〔3〕介然：堅固的樣子。
〔4〕讖然：意思是如同有災害在身。讖，同"災"。
〔5〕賊：害。
〔6〕"噏噏(xī)"六句：此處引自《詩經·小雅·小吳》。噏噏，附和的樣子。呰呰(zǐ)，詆譭、誹謗的樣子。呰，同"訾"。孔，很，十分。臧(zānɡ)，好，善。具，俱，都。
【譯文】
見有善行，一定要恭謹自查，自己是否也有此善行；見到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏惡它如同災禍。所以批評我而所言恰當的人，是我的老師；讚譽我而所言恰當的人，是我的朋友；獻媚阿諛我的人，是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友，對於讒賊則深惡痛絕。愛好善而永不知足，聽到規諫而能戒惕，即使想不長進也做不到啊！小人正好相反，極為悖亂而厭惡別人批評自己，極為不肖卻希望別人認為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡別人視他為讒賊。親近阿諛奉承之輩，疏遠直言相諫者，把修正規勸的行為視為譏笑，把直諫忠誠的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到啊！《詩經》說："同那些阿諛之徒一拍即合，對那些諫諍者厭惡詆譭，這是多麼可悲啊！好的意見統統不聽，不好的意見卻全部聽從"。說的就是這種人。
【原文】
扁善之度〔1〕，以治氣養生則後彭祖〔2〕；以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以處窮〔3〕，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵〔4〕；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節〔5〕，不由禮則觸陷生疾〔6〕；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野〔7〕。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰："禮儀卒度，笑語卒獲〔8〕"。此之謂也。
【註解】
〔1〕扁善：無所往而不在之善的法則。扁，通"遍"。度：道。
〔2〕後：這裡是追隨的意思。彭祖：傳說中的老壽星，年八百歲。
〔3〕窮：困境。
〔4〕勃亂：昏亂。勃，通"悖"。提侵：鬆弛緩慢。
〔5〕由：遵循。和節：合適，協調。
〔6〕觸陷生疾：意思是一舉一動都會發生毛病。
〔7〕夷固：傲慢。僻違：偏邪不正。
〔8〕"禮儀"兩句：此處引詩出自《詩經·小雅·楚茨》。卒，盡，完全。獲，得當。
【譯文】
君子有無往而不善之道，用它來治氣養生，則壽命可追隨彭祖；用它來修養品德，那名聲就可同堯、禹相比。既適宜於通達之時，也適宜於窘困之時，只有禮和信。大凡血氣、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛怠；飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合適，不依禮則一舉一動都會發生毛病。容貌、儀態、進退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。《詩經》說："禮儀如果完全合乎法度，言談笑語就會得當"。說的就是這個意思。
【原文】
以善先人者謂之教，以善和〔1〕人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非〔2〕謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒〔3〕，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言〔4〕曰誕，趣舍〔5〕無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閒〔6〕，少見曰陋。難進曰偍〔7〕，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏〔8〕。
【註解】
〔1〕和：附和，響應。
〔2〕是是、非非：意思是能辨別是非。是，正確的。非，錯誤的。這裡的第一個"是"和"非"作動詞用，表示肯定和否定的意思。
〔3〕讒：用言語陷害人、攻擊人。
〔4〕易言：輕易說話，說話輕率。
〔5〕趣舍：取捨。趣，通"取"。
〔6〕閒：嫻雅。
〔7〕偍(tí)：遲緩。
〔8〕秏(mào)：通"眊"，昏亂。
【譯文】
用善引導人的是教誨，用善響應人的是和順；用不善引導人的是諂佞，用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯誤的為錯誤叫做明智，認正確的為錯誤、錯誤的為正確叫做愚昧。傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅持對的就是對的、錯的就是錯的是正直。偷東西的是盜賊，隱瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。取捨沒有定準的叫做無常，為了利益放棄道義的叫做至賊。多聞者為廣博，少聞者為淺陋；多見者則嫻雅，少見者則孤陋。進展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。
【原文】
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和〔1〕；知慮漸深，則一之以易良〔2〕；勇膽猛戾〔3〕，則輔之以道順〔4〕；齊給便利〔5〕，則節之以動止；狹隘褊小〔6〕，則廓〔7〕之以廣大；卑溼、重遲、貪利〔8〕，則抗〔9〕之以高志；庸眾駑散，則劫〔10〕之以師友；怠慢僄棄〔11〕，則炤〔12〕之以禍災；愚款端愨〔13〕，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一〔14〕好。夫是之謂治氣養心之術也。
【註解】
〔1〕調和：調試和平。
〔2〕易良：平易溫良。
〔3〕猛戾：乖戾，乖張。
〔4〕道順：導訓。道，引導。順，通"訓"。
〔5〕齊給便利：都是快捷、不慎重的意思。
〔6〕褊(biǎn)小：心胸狹小。
〔7〕廓：開闊。
〔8〕卑溼：志意卑下。重遲：遲緩。
〔9〕抗：舉。
〔10〕劫：奪去。指用師友去其舊性。
〔11〕僄(piào)：輕薄。棄：自暴自棄。
〔12〕炤：同"照"，明顯告之的意思。
〔13〕愚款：單純樸實。款，誠款。端愨(què)：端正樸實。愨，樸實，謹慎。
〔14〕一：併一不二。在荀子的思想中，"一"通常指專一好禮，認為專一好禮則可以通於神明，達到神化之境。
【譯文】
調理性情、修養身心的辦法是：血氣剛強的人，就用心平氣和來調和他；思慮過於深沉複雜的人，就用平易溫良來和諧他；性情勇猛暴躁的人，就開導他，使其馴順；行動快捷急遽的人，就用恰當的舉止節制他；氣量狹隘的人，就用開闊的思想擴大他；志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來告誡他；過分樸實單純的人，就用禮樂來潤色他。大凡調理性情、修養身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關鍵的是得到好的老師，最能發生神妙作用的是專心致志。這就是調理性情、修養身心的辦法了。
【原文】
志意修則驕富貴〔1〕，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳〔2〕曰："君子役物，小人役於物"。此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君〔3〕而通，不如事窮君而順焉〔4〕。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱〔5〕不市，士君子不為貧窮怠乎道。
【註解】
〔1〕志意：志向。修：荀子書中常用語，表示修正、修煉、美好。
〔2〕傳：古書所傳之言。先秦典籍中常用"傳曰"表示引用古代的話。
〔3〕亂君：大國暴亂之君。
〔4〕窮君：小國窘迫之君。順：順利。這裡指順行道義。
〔5〕折閱：虧損出售。折，虧損。閱，賣。
【譯文】
志意修煉就會傲視富貴，崇尚道義就會藐視王侯，自思無所愧疚就不會為外物所動。古書上說："君子役使外物，而不為外物所支配"。說的就是這個意思。身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做；侍奉上國暴君而顯達，不如侍奉能順道而行的窘迫小國之君。所以好的農夫不會因為洪澇、乾旱之災而不耕田，好的商人不會因為虧損而不做生意，士君子不會因為貧窮而懈怠於道。
【原文】
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人〔1〕，橫行〔2〕天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂〔3〕之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳〔4〕，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固〔5〕而心勢詐，術順、墨而精雜汙〔6〕，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫〔7〕，饒樂之事則佞兌而不曲〔8〕，辟違〔9〕而不愨，程役而不錄〔10〕，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
【註解】
〔1〕術：法，遵行。愛人：仁愛。人，通"仁"。
〔2〕橫行：廣行。
〔3〕饒樂：富足、享樂。
〔4〕拘守而詳：謹守法度、明察事理。
〔5〕倨：傲。固：固陋。
〔6〕順、墨：當作"慎"、"墨"。慎，慎到，戰國思想家，其學說本黃老、歸刑名，"尚法"、"重勢"。墨，墨翟，戰國墨家學說創始人，提倡節儉。精：當作"情"，性情。雜汙：骯髒。這裡指非禮義之言。
〔7〕偷儒：苟且懶惰怕事。偷，偷懶。儒，懦弱。轉脫：婉轉推脫。
〔8〕佞兌：口才捷利。兌，通"銳"，行動快、疾。不曲：直取之，指毫不謙讓。
〔9〕辟違：邪惡。闢，邪僻。
〔10〕程役：通"逞欲"。錄：通"逮"，謹慎。
【譯文】
體貌恭敬而內心忠信，遵循禮義而內心仁愛，那麼走遍天下，即使不受重用而困於四夷之地，人們也沒有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給別人，端正樸實、誠實守信，謹守法度、明察事理，那麼走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會沒有人任用他。體貌倨傲而內心權詐，遵循慎到、墨子的學說而內心雜亂汙濁，那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私慾而不知謹慎，那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不鄙棄他的。
【原文】
行而供翼〔1〕，非漬淖也〔2〕；行而俯項〔3〕，非擊戾〔4〕也；偶視〔5〕而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人〔6〕也。
【註解】
〔1〕供：通"恭"，恭敬。翼：敬。
〔2〕漬淖(nào)：陷在爛泥裡。淖，爛泥。
〔3〕俯項：低頭。
〔4〕擊戾：碰撞著東西。
〔5〕偶視：兩人同視，對視。
〔6〕比俗之人：普通人。
【譯文】
行走時恭敬小心，不是因為害怕陷在爛泥裡；走路時低頭，不是因為害怕撞上東西；兩人對視，先俯身行禮，並不是懼怕對方。這乃是因為君子想要修養自身的品德，不想因為這個得罪於世俗之人。
【原文】
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止〔1〕之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道〔2〕者，將以窮無窮逐無極與？意〔3〕亦有所止之與？夫"堅白"、"同異"、"有厚無厚"之察〔4〕，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁〔5〕之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰："遲彼止而待我〔6〕，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也？"故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇〔7〕成。厭〔8〕其源，開其瀆〔9〕，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣〔10〕也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不遠矣。
【註解】
〔1〕止：終點，目的，止境。在儒家經典中，"止"字有特別的含義，指全身心專注追求的目標，比如射箭，其所射的箭靶就是"止"。所謂"止於至善"、"學之止"等都可從這一意義上理解。
〔2〕步道：道路。
〔3〕意：通"抑"，抑或。
〔4〕堅白、同異：指戰國名家惠施、公孫龍的學說，有堅石非石，白馬非馬，同者異、異者同等命題。有厚無厚：也是惠施的理論，講空間上的無限性問題。一說這是春秋鄧析提出的一個命題。
〔5〕倚魁：怪誕駭俗之行。倚，讀作"奇"。魁，大。
〔6〕"遲彼止"句：此處疑有脫文，姑且遵一般看法進行解釋。學曰，學者相傳此言。遲，待。
〔7〕崇：通"終"，最終。
〔8〕厭：塞。
〔9〕瀆：溝渠。
〔10〕縣：同"懸"，懸殊。
〔11〕多暇日：指怠惰。
〔12〕出入：意思難通，依王念孫解作"出人"。
【譯文】
良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達到。想要走完無窮之路，追逐沒有終點的所在嗎？這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無法到達；如果有止境有目的，那麼千里雖遠，也只是或慢或快，或前或後的問題，怎麼可能走不到呢？不認識道路的人，是去走那無窮之路，追逐沒有終點的所在呢？還是有所止境？"堅白"、"同異"、"有厚無厚"的辯說，不能說不精察，然而君子不去爭論，因為君子有自己追求的目標。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因為君子有自己追求的目標。所以古語相傳，學習好比行路。得路之人，在前面等著我，我便努力地追趕上去，那麼或早或晚、或先或後，怎麼會不到達同一個地方呢？所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會枯竭。一會兒前進，一會兒後退，一會兒左，一會兒右，六驥也到達不了遠處。人和人之間才性的差異，哪裡會有跛鱉和六驥的差異那麼大！然而跛鱉能夠到達，六驥不能到達，這並沒有其他的原因，只是因為有的做，有的不做啊！道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。那些整日遊手好閒的人，他的成就就不會超出常人多遠了。
【原文】
好法〔1〕而行，士也；篤志而體〔2〕，君子也；齊明〔3〕而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然〔4〕；有法而無志其義，則渠渠然〔5〕；依乎法而又深其類〔6〕，然後溫溫然〔7〕。
【註解】
〔1〕法：禮法。
〔2〕篤：堅定。體：實行。
〔3〕齊明：這裡指智慮敏捷。
〔4〕倀倀然：無所適從的樣子。
〔5〕渠渠然：無守、侷促不安的樣子。
〔6〕深：深知。類：統類，指能按禮法去類推，掌握各種事物。
〔7〕溫溫然：潤澤之貌。這裡指優遊不迫。
【譯文】
愛好禮法而能依其行事的，是士；志向堅定而能身體力行的，是君子；智慮敏捷而不枯竭的，則是聖人。人沒有禮法，則無所適從；有法而不知其深義，則茫然無所遵從；依據禮法，又能深明其統類，然後才能優遊不迫啊。
【原文】
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮〔1〕也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也〔2〕。故學也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也〔3〕。《詩》雲："不識不知，順帝之則〔4〕"。此之謂也。
【註解】
〔1〕情安禮：意思是，好像天性所安，不是後天學的。
〔2〕舍：除了。亂妄：悖亂狂妄。
〔3〕正儀：正確的標準，即典範、表率。自安：自己安心於此。
〔4〕"不識"兩句：此處引詩見於《詩經·大雅·皇矣》。帝，老天。
【譯文】
禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什麼來修正自己的行為？沒有老師，我怎麼知道禮是這樣的？禮是怎樣規定的就怎樣做，這就是天性安於禮；老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。能做到情安於禮，智慧如同老師，這就是聖人。所以，違背禮，就是不以法度為法度；違背老師，就是不以老師為老師。不遵照師法的教導和規定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨別顏色，讓聾子辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，幹不出別的了。所以學習的根本之處，在於禮法。至於老師，則是以其言行來給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做。《詩經》上說："不知道為什麼要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的"。說的就是這個意思。
【原文】
端愨順弟〔1〕，則可謂善少者矣；加好學遜敏〔2〕焉，則有鈞〔3〕無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍〔4〕而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳〔5〕少者矣，雖陷刑戮可也。老老〔6〕而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉〔7〕，行乎冥冥〔8〕而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
【註解】
〔1〕順弟：遜順孝悌，尊敬長者。順，依順。弟，同"悌"。
〔2〕遜敏：謙遜敏捷。
〔3〕鈞：通"均"，相等。
〔4〕惕悍：放蕩兇悍。惕，同"蕩"。
〔5〕詳：通"祥"，吉利。
〔6〕老老：以老者之禮敬老。
〔7〕窮窮：逼迫窮境之人。這裡的第一個"老"、"窮"都做動詞用。通：賢能的人。
〔8〕行乎冥冥：意思是行事不務求人知。
【譯文】
端正樸實，尊重長者，可說是好青年啊；如果再加以謙虛勤學，那就只有與他平等的人，而沒有能超過他的人了，他就可以成為君子了。怠惰苟且，膽小怕事，沒有廉恥而又好吃懶做，可說是壞青年了；加之放蕩兇悍不遜順，陰險害人而不尊敬長者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應該的。尊敬長者，壯年人就會歸附他；不輕視逼迫處境窘迫的人，那麼賢能的人都會聚集過來；做了好事不求人知，對人施恩也不求報答，這樣無論是賢人還是不肖之徒都會慕名而來親附他。人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會讓他陷於禍患。
【原文】
君子之求利也略〔1〕，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕〔2〕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯〔3〕，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆〔4〕仁也；富貴而體恭，殺勢〔5〕也；安燕而血氣不衰，柬理也〔6〕；勞勌而容貌不枯，好文〔7〕也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》〔8〕曰："無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路〔9〕"。此言君子之能以公義勝私慾也。
【註解】
〔1〕略：疏略，不斤斤計較。
〔2〕安燕：安閒，閒居。
〔3〕勌：疲勞，疲倦。枯：通"梏"，苟且，隨便。
〔4〕隆：尊重。
〔5〕殺(shài)勢：不以勢欺人。殺，減弱。
〔6〕柬：挑選，選擇。理：禮。
〔7〕好文：指注重禮儀。文，原文作"交"，因形近而誤，依上下文義改，禮儀，文明。
〔8〕《書》：指《尚書》。
〔9〕"無有"四句：此處所引見《尚書·洪範》。作好，個人的喜好。作惡，個人的憎惡。道，路。這裡指先王制定的禮儀。
【譯文】
君子對於謀求私利很不在意，對於禍害早早遠離，對於恥辱警惕而回避，對於道義所在，又極其勇毅去擔當。君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閒的時候血氣不懈怠，勞倦的時候容色不輕慢隨便，發怒的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜。貧窮而志向廣大，是因為尊崇仁愛；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閒的時候血氣不懈怠，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；生氣的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜，是能以禮法剋制私意。《尚書》說："不要憑著個人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。不要憑著個人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做"。這是說君子能用公義戰勝私意了。
【評析】
這是一篇專門論述修身之道，即如何進行道德修養以及最後所達到境界的文章。
文章首先指出，修身養性是一件關係到個人安危、國家存亡的大事。然後指出，君子有所謂"遍善之度"，即無往而不善之道，用此可治氣養心，可修身自強，其功堪稱重大。這"遍善之度"就是禮。在談到具體的修養方法時，文章指出修身養心之術，"莫徑由禮，莫要得師，莫神一好"，強調了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅持不懈、用心專一的重要性。最後指出，具備了道德修養的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，並獲得上天的福佑。
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