明郎瑛說：地必擇吉，葬必盡善，豈可一切委之於無用而不問耶？但當擇其寬厚聚氣之所，無水泉縷蟻之屬，即為吉地，葬亦善矣，祖宗神靈亦必安矣，彼安而已亦安也，又何必深求眾合克應，以求富貴利達哉！故朱子曰：子孫藏祖考遺體，必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計’。
程子曰：‘地之美則神靈安，子孫盛也。’餘嘗譬人之坐臥也，得其所則必心安魄靜，可以長久，可以歡樂，可以生育也。善乎！歐陽玄曰：‘作室先主乎寢所，相墓先妥乎親靈。’是惟欲其安而已。”然而，事實上確有許多人卜葬相墓不是為了安親人遺體魂靈，而是為求生者的富貴利達。
北宋時，秀才傅某父喪，求江山縣風水先生祝評事卜葬，祝說：“附近有一山，房宿直穴，昂宿守水，上合天星，真佳城也，急買勿失”。傅秀才即買其地葬父。祝同往，指其墓地說：“壬午年當生貴子，位至待從，後代子孫，冠冕不絕。”壬午年，傅秀才生子，取名楫，宋徽宗建中靖國元年，位至中書舍人龍圖閣待制。傅楫死後，又一風水先生對其家人說：“先墓合出宰相，可惜穴低了。”家人用術士言，遂將墓穴遷至高處，高出原墓穴五丈左右。
後來，傅氏一孫去臨安，過江山縣，訪祝家。祝評事早已故世，家人迎客，言及先世事，問：“君家祖墓後來不曾輕易遷動吧？”傅氏孫答：“自待制之沒，用一術士言，重新搬遷了。”又間：“有犯徒刑的人沒有？”答：“有。”於是，主人起人室，取出祝評事當年卜葬的記錄，上寫道：“仙遊傅秀才營葬後，當於壬午年生貴子；或移而趨高，則出徒刑人。”即勸客人速遷葬原處。傅氏孫急歸故里，仍遷舊穴。傅氏子孫為求綿延仕宦，生者顯達，三遷其祖之棺柩。他們如此舉動，哪裡還有安親遺體魂靈之意？使其祖葬而不安，還能說是孝子慈孫嗎？
明建安人楊萬大，安家武夷山上，以打魚砍樵為生，夜則懸燈獨坐，彈琴詠詩，聊以自娛。一日，有道士黃冠玄服，欲往武夷宮，天晚不能渡河，投宿楊舍。自此以後，兩人相往來，楊待之甚恭。一天，道士欲請楊同去，楊悲傷地說：“吾二親已喪，未卜葬地。怎能離去。”道士說：“待你成就大事，再一同而去。”
於是二人乘船至甌寧豐樂裡，道士指溪灣秀峰下說：“你在某年月日奉父母靈柩來此，見到有白狸休眠處，即是葬地，白狸起時，即是葬時。”到了道士所說之日，楊奉雙親靈柩至其峰下，果見白狸，即依道士所囑重葬雙親。未及一年，別處楊氏子孫聞之，皆遷居此處，因名其地楊墩。傳說明“三楊”之一、文淵閣大學士楊榮既其後人。此亦是為生者而遷死者之葬。
有些人擇葬，完全不顧使親人遺體魂靈有所安之旨，而是一味追求吉地，哪怕是葬於道路溝渠，只要能利於生者，皆無所謂。南宋高宗建炎中，滁州張弘範樂善好施，不願為官。出監揚州柴墟鎮，不久因病辭官。張喜揚州風土、遷家於此。父死，將葬之，遇術士指點葬兩溪間。後來，趙善仁聽堪輿家言，認為其地燥烈無滋潤，須水溢才能應驗，於是官府組織人馬開溝決偃，使其水下流，而在下流則建堤堵水，以使水溢。恰逢暴雨，水猛漲，張家墳瑩被水浸泡。
明代，有位舒梓溪先生，家甚貧，一天夜裡，舒與妻其坐，忽見一大蝦出語道：“蝦子腳兒嬌，”門外即有鬼應道：“狀元定此宵。銀環金鎖鎖，簾卷玉鉤鉤”。二人愕然。次日大雪，舒出門向親友借錢糧，僅夠勉強支撐數日。有風水先生至其家。舒殷勤相待。風水先生被其恭敬所感動，又見其家徒四壁，甚憐之，間：“先生有先人未葬者否?”舒如實相告：“我正為此焦慮不安，恨貧窮無能安葬。”
術士即指近郊一個地方對他說：“那兒有一大塊空地，還沒有主人。我已仔細觀察幾年了，那塊地為美女梳妝形，前有銀環金鎖，珠宿玉鉤，不如乘此急時，我為君家卜之。”選擇葬日，次日最吉。舒梓溪聞術士語與鬼語暗合，心中甚喜，但家中貧窮，無以買地置棺。術士解囊相助，為其購置棺木。是夜入靜之時，舒梓溪悄悄地按術士選定之地葬其先人，四鄰皆無知者。舒氏父死，停屍家中，至術士間其“有先人未葬否”時，才說正為貴事發愁。既無錢財購置棺木葬地，久停先人屍體在家中有何益?
原來，他是沒有找到風水之地。舒氏雖有文采，但一貧如洗，困守家中。他不願長此下去，便希望藉助先人的靈氣，為先人選一塊既不花錢又有風水的寶地，保佑自己日後發達。這兩件事，一為生者而葬死者於溪水之中，一為生者而停先人之屍於家中久不舉喪。生者之求於死者，何太急太苛！窮苦人家為求改變命運，富貴利達，不惜委屈先人遺體，擇葬安葬。富貴人家為保富貴延年，飛黃騰達，
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