詩人騎驢
馬背上騎名將，驢背上跨書生。
在古代，長途交通工具無非兩種，一種是騎馬，一種是騎驢。馬是高配，一般高級別的官員，還有富貴之人才有資格騎馬，而一些落魄潦倒的書生，也只有去騎驢了。這就像現今社會，什麼官員可以坐奧迪，什麼官員坐大眾，這都是安排好的。
文人騎驢好像始於魏晉，李白有詩云：“阮籍為太守，騎驢上東平。判竹十餘日，一朝化風清。”按說以阮籍的身份是可以騎馬的，但魏晉的文士多反叛，所以他們愛反其道而行。比如身為建安七子之一的王粲生前愛學驢叫，以至於他死後，曹丕帶人去祭奠，說：“先生生前愛學驢叫，我們現在就叫上一場，來為先生送行。”然後現場驢聲四起。
李白作為詩仙，他也有風光時候，當時在京城受寵他是騎馬的，後來落魄了就改騎驢了。有一次他喝醉了晚上騎驢在華陰縣大街上亂撞，就被抓到縣衙去。李白醉醺醺的說到：“當年我在皇宮裡騎馬，無人敢擋，現在在小小的華陰縣騎驢反倒被抓起來了。”華陰縣令這才知道面前這個醉漢就是大名鼎鼎的詩仙，趕緊放入，李白又跨上蹇驢一晃三搖的走了。
詩聖杜甫的一生風光是時候少，潦倒的時候多，他的人生的大部分都是在驢背上風雨飄搖。“騎驢十三載，旅食在京城”“平明跨驢出，未知適誰門”現在我們讀到這些詩句，心裡不由的一陣酸楚，那麼一個偉大的詩人，竟在京城裡蹭飯吃，差一點就是沿街乞討了。後來詩聖做了一個小官，依然沒有馬騎，“東家蹇驢許借我，泥滑不敢騎朝天”。
詩人孟浩然經常騎驢，每逢大雪天，別人是圍著火爐喝酒，而他卻是騎著驢到當時的灞橋去尋找梅花，踏雪尋梅一詞就是來自孟浩然。唐彥謙有詩云“郊外凌兢西復東，雪晴驢背興無窮”就是寫的孟浩然。孟浩然一生未仕，與玄宗最近距離的一次接觸是在張說府上。當時孟浩然科舉考試未中，就留在京城以期哪天得到皇上賞識。有一天正在張說府上，唐玄宗突然來了，孟浩然就藏了起來。張說一看機會來了，叫孟浩然出來叩見聖上，皇上說你就是孟浩然，聽說你很有才華，你能不能當場作詩一首。孟浩然當場就吟唱一首，不料其中有一句“不才明主棄”惹毛了唐玄宗，從此再無機會。本來是有機會騎馬的，但因為一句詩，而終生與驢為伴，可惜。
唐朝文人騎驢者大都是不得意者。賈島、李賀、白居易，與大家相比，按說白居易一生仕途還算順利，生活還算過得去，但他也有騎驢的時候，“日暮獨歸愁米盡，泥深同出借驢騎”。賈島騎驢是時間多，他的一些傳世佳句都是在驢背上所得，詩人姚合寫賈島“布囊懸蹇驢，千里到貧居”驢上掛著一個髒兮兮的布囊，千里迢迢去找一個窮朋友，其潦倒窮困可想而知。
詩人騎驢
宋代的文人潦倒時也是以驢為伴，蘇軾在一首詩裡寫“往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶”，不過這是他到岐山任官的時候，等他被貶到黃州，連驢也沒有了，他養了一頭牛，因為要在東坡種地，等到了海南，連牛也沒了，別人說步步高昇，蘇軾是越來越不行，人家混到最差也有個驢騎，蘇軾連驢都沒有，只有“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑風雨任平生”了。
到了南宋，開始陸游是有馬騎的，那時他在抗金的前線陝西漢中，“昔日戍梁益，寢飯鞍馬間……挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷”，那是何等的意氣風發，可等把他調回成都，待遇和景象如雲泥之別：“衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不消魂。此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門”，陸游想不通，怎麼一下子差別這麼大呢？不過到了晚年，陸游的好像比這更慘：“少讀詩書陋漢唐，莫年身世寄農桑。騎驢兩腳欲到地，愛酒一樽常在旁”這形象這是沒誰了。到後來不知咋搞的，陸游連這頭小驢也沒了，出門買酒還要借驢：“市壚分熟通賒酒，鄰居情深許借驢”
這都混到賒酒喝的份上了，當然得借驢了。
現在看來古代的文人數蘇軾有志氣，白居易、杜甫、陸游這些出門要借驢騎，而蘇軾偏要“竹杖芒鞋輕勝馬”，沒有坐騎我走著，也不向別人借。不過借也無妨，鄰居也是喜歡這些和氣的小老頭的，因為在古代老百姓還是比較尊敬文人，借個驢去賒酒還是沒問題的。
我們現在讀到這些大文豪的精美詩篇，還要感謝驢子，因為沒有它慢悠悠的晃悠，詩人就沒有靈感，如果是騎馬，一日千里，詩人也沒有時間來醞釀“月下僧”是“推門”還是“敲門”了。
最後我有一個疑問，那就是騎驢的姿勢。我沒騎過驢，但在老家的時候見過人騎驢，他騎的時候身體比較靠後，人的屁股要騎在驢腰的後部快到驢腚的地方，那個騎驢的人告訴我，這樣騎比較人比較舒服，驢也走的快。
我讀古人描寫騎驢的姿勢顯然不對，比如李白“醉身扶不起，壓折老驢腰”和陸游的“騎驢兩腳欲到地”，這兩個人騎驢的時候分明是騎的太靠前了，一個把驢腰都快壓折了，一個是兩隻腳耷拉在地上。
可惜古人遠矣，不然的話我會告訴他們正確的騎驢姿勢。
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