这易学之谜能否这样解开？

这易学

——也谈《左传》、《国语》筮例中的“八”

胡建龙

近日，读章秋农先生的《周易占筮学》，提到《国语·晋语》公子重耳卜能否得到晋国的筮例，有“得贞屯悔豫皆八也”之句，对于这里面的“八”字，一千多年来没有的解，四一翁想做一些探讨，希望能了断这一历史公案。

《国语》记载着两筮例：

公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞屯悔豫皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆利建侯，不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰尚有晋国，筮告我曰利建侯，得国之务也，吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文武具，厚之至也。故曰屯。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰勿用有攸往，一夫之行也。众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰豫。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。

……

董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“岁在大梁，将集天行。元年始受，实沈之星也。实沈之墟，晋人是居。所以兴也。今君当之，无不济矣。君之行也，岁在大火。大火，阏伯之星也，是谓大辰辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史记曰：嗣续其祖，如谷之滋。必有晋国。臣筮之，得泰之八。曰：是谓天地配亨，小往大来，今及之矣，何不济之有？且以辰出而以参入，皆晋祥也，而天之大纪也。济且秉成，必霸诸侯。子孙赖之，君无惧矣。”

在这里把一大段都搬进来是因为《国语》中的这二个含有“八”的筮例是卜的同一件事即重耳是否能得到晋国，这里需向大家介绍一下相关的历史背景。晋公子重耳为了摆脱其父晋献公和后来其弟晋惠公的追杀，于公元前655年逃离晋国，开始了十九年流亡生活，先后到了狄、卫、齐、曹、宋、郑和楚国，当于公元前637年到了秦国，这一年晋惠公有病，重耳看到了领有晋国的希望，于是，有一天，他亲自筮一卦，得屯之豫，《国语》载有“得贞屯悔豫皆八也”之句，就是上面第一个卦。当年十二月，其时晋怀公已即位，秦缪公送重耳回国，董因在黄河边迎接重耳，重耳问董因他能不能得到晋国，董因筮得泰之八，即第二个卦。

《左传·襄公九年》 记载着一个筮例：

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随。随其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

这里也向大家介绍一下相关史实。穆姜，鲁成公母亲，当时鲁国的孟氏、季氏、叔孙氏是鲁国的宗族，春秋以来一直掌握着鲁国的执政大权，史称“三桓”，鲁成公时，叔孙氏宗族里的宣伯（叔孙侨如）想打击季氏和孟氏，他本与穆姜私通，就利用穆姜要除掉这二个宗族里的季文子、孟献子。穆姜找到鲁成公，她要求儿子驱逐季氏、孟氏，鲁成公不许，穆姜认为儿子忤逆，扬言要废掉鲁成公，鲁成公没有理睬，后将穆姜软禁于东宫。穆姜去东宫之前，筮一卦，得艮之随，即上面这一卦，其中有一句“遇艮之八”。介绍这几个筮例的历史背景，是想让大家了解卜卦人当时的想法，进而加深对筮例的认识。

这三个卦例中的“八”难坏了一千多年来的学者，试列举几例：

韦昭注第一个筮例云：

“内曰贞，外曰悔，震下坎上，屯。坤下震上，豫。得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。八，谓震两阴爻，在贞在悔皆不动，故曰皆八，谓爻无为也。”

韦昭注第二个筮例云：

“乾下坤上，泰。遇泰无动爻，筮为侯。泰三至五震，为侯。阴爻不动，其数皆八，故得泰之八，与‘贞屯悔豫皆八’义同。”

杜预云：

“然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》，二易（指《连山》与《归藏》）皆以七、八为占，故言‘遇艮之八’。”

孔颖达《春秋左传正义》云：

“二易并亡，不知实然以（与）否。世有《归藏易》者，伪妄之书，非殷易也。假令二易俱占七、八，亦不知此筮为用《连山》、为用《归藏》，所云‘遇艮之八’，不知意何所道。以为先代之易，其言亦无所据。”

江慎修《河洛精蕴·占法考》：

“泰之八，犹云艮之八，谓上三阴爻不变，是谓泰之坤也。旧说谓泰无动爻， 果无动爻当云遇泰， 如遇屯、遇蛊、遇复之例矣。何云泰之八乎？三爻变者，当合二卦《彖》辞占之，此所变者皆内卦，故但以本卦《彖》辞占之。且乾变坤，亦得为天地配也。小往大来，应子圉去而文公来也。”

李道平《易筮遗占》：

“此当是‘泰之坤’。何以明其然也？观穆姜遇‘艮之八’，向非史出一言以断曰‘是谓艮之随’，则五爻变而一爻不变，千古莫能明其义。此筮若如韦注，凡不动之卦有阴爻者，皆可名八。独不思此卦阴阳爻皆有，何以必言少阴八，而不言少阳七乎?……今据彖辞观之，知此筮用八，决为泰之坤。惟泰之坤，则是三阴不动，故曰‘泰之八’。一阴不动，‘贞屯悔豫皆八’三阴不动，其义一也。且三爻动，占两卦之卦彖辞，仍以不动者为主。故占者，止援泰彖义，尤显然。”

李光地《周易折中》：

“考之《春秋》内外传，盖无论变与不变，及变之多寡，皆论卦之体象与其彖辞。即一爻变者，虽占爻辞，而亦必先以卦之体象与其彖辞为主，则知古人占法，未有爻辞之先，即彖辞而已周于用，既有爻辞之后，则但以专动考占，而初亦不离乎彖辞以为断也，唯其一卦可变为六十四，则两卦相参，而可以尽事物之理。故卦之有变者，意主于生卦，不主于成爻。爻之有变者，专动则有占，杂动则无占，如是则传记之文皆合，而学者之疑可释矣。至内外传言得八者三：一曰泰之八，则不变者也；一曰贞屯悔豫皆八，则三爻变者也；一曰艮之八为艮之随，则五爻变者也。诸儒以八为不动之爻，考之文意，似未符协。盖三占者，虽变数不同，然皆无专动之爻，则其为用卦一也，卦以八成，故以八识卦，犹之爻以‘九’‘六’成，则以‘九’‘六’识爻云尔。”

尚秉和《周易古筮考》：

“泰之八，韦注不甚明了。宋程迥云‘九变六，六变九’，非也。九当变八，六当变七，何以言之？重因为晋文公筮得泰之八，谓初、二、三以九变八，四、五、上不变为八，故曰泰之八。如程氏之说，则初、二、三变矣，然史何不曰泰之坤而曰泰之八，则未变可知也。且如程说，施之于艮这八，贞屯悔豫皆八，则不通也，阙疑可也。”

当今学者也对这个“八”众说纷纭，这里就不一一列举了。

现在从下面三个方面来给大家分析“得贞屯悔豫皆八也”这“八”字的含义。

一、从“得贞屯悔豫皆八也”的断句看。贞、悔的概念已有定论，即在重卦中，贞指下卦，悔指上卦。但历史上几乎所有学者把“得贞屯悔豫皆八也”理解成“贞是屯、悔是豫，屯豫皆八也”，错了，贞、悔仅指重卦的上、下卦，上卦也叫外卦，下卦也叫内卦，不是指本卦和之卦。《左传》、《国语》中无一例是把本卦称为贞、之卦称为悔的。这句话应当这样断句：“得贞（屯）悔（豫）皆八也”，《国语》用词简炼，完整的表述应当是这样：“得屯之豫，贞（屯）悔（豫）皆八也”。这里，屯之贞是震，豫之悔也是震，正因为屯贞、豫悔都是震,才有“得贞（屯）悔（豫）皆八也”之”皆”字。这一点韦昭也看到了，其在注中说的很明白，其注云：“震在屯为贞，在豫为悔。”那么，应得出这样的结论，即“得贞（屯）悔（豫）皆震也”，也就是说，八就是震。

二、从卦象的意义看。卦象就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮和坤八个基本卦，这八个卦是一切卦辞和爻辞取象来源，《周易》中卦辞和爻辞的构成是一样的，一般由断占辞和取象辞两个部分组成，或单有断占辞。断占辞有元、亨、利、利贞、吉、吝、厉、悔、咎、凶等，在断占辞前面往往会有小、大、有、无等字来表示凶吉悔咎的程度，卦辞和爻辞中除了断占辞就是取象辞，取象辞皆出于卦象，《左传》、《国语》的断占之语也皆从卦象和卦象在卦体的空间位置来判断。重耳筮得屯之豫，屯卦初、四、五爻动而变豫卦，在《周易》中断卦要本卦（屯）、之卦（豫）一起看，屯卦卦辞：“元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”，其中 “勿用有攸往”、“利建侯”的“建侯”是取象辞。“勿用有攸往”是因为屯卦里下互卦坤为闭、上互卦艮为关、上卦坎蹇为险，有行路艰险之意。也正因为此，才有“筮史占之，皆曰：‘不吉。闭而不通，爻无为也’”的断语，筮史没有搞清楚重耳卜的是能否“建侯”而不是问利不利行路；“建侯”是因为屯下卦为震，震为建为侯。豫卦卦辞：“利建侯，行师。”同样，“建侯”、“行师”是取象辞，“建侯”是因为豫卦下卦震为建为侯，“行师”是因为豫卦下卦震为行上卦坎为众为师之故。重耳卜曰:“尚有晋国”,就是希望能拥有晋国,问的是自己能不能为晋国之主，他想看到卦中有什么卦象呢？当然是震卦，因为震卦为主、为侯、为诸侯。震卦这些象，近人尚秉和先生在其《周易尚氏学》中都有明确表述，读者可参阅。

三、从卦数的意义看。易经中卦数的来源比较丰富，有纳甲数，有五行数，有先天数，还有后天数等等，然而，不论卦数是什么样的来源，都离不开卦象，卦数是和卦象相对应的。《周易》卦辞和爻辞中提到的数都是卦数，《左传》、《国语》筮例中提到的数应该是卦数，那么“得贞屯悔豫皆八也”的“八”也应该是指卦数，但古今学者却把这个“八”都看成是营数。所谓营数是指在蓍草占筮中以挂扐之法“三变”以后所剩蓍草揲四之数，用以成爻，以营数六为老阴、营数七为少阳、营数八为少阴、营数九为老阳，六、九因老极而为变爻，七、八为静爻，成卦后这“八”作为营数为少阴为静爻的作用就已经完成，筮占中再分析营数就没有意义了。在第一个筮例中，屯初、四、五爻动而变豫，那么，还有二、三、上是静爻，如八是营数为少阴，就是指这三个阴爻，而屯六二“屯如邅如，乘马班如，匪冠婚媾。女子贞不字，十年乃字。”,六三“即鹿无虞，惟入林中，君子几不如舍，往吝。”,上六“乘马班如，泣血涟如。”,这三爻爻辞与重耳“尚有晋国”及筮史和司空季子关于“勿用有攸往”“利建侯”之争皆无涉，可见“八”与这三个静爻无关，“八”不是指这三个静爻，“八”也就不是营数；另外，如果这里的“八”是营数，那么，如屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”中的“十”也应该是营数，如师卦九二“王三锡命”的“三”也应该是营数，而营数只有六、七、八、九这四个数，三、十显然不是营数，我们为什么非要将这个“八”看成是营数呢？其实，《周易》中爻辞都是为变爻而设，静爻是没有爻辞的，分析静爻没有意义。《周易》中的卦数都是和卦象相对应的，都是取之于卦象，如上面屯六二云“十年乃字”之“十”取屯下互坤象，坤纳癸，癸数十（四一翁按：一般认为纳甲出于汉京房，我认为纳甲只是自京房现于世而已）；师九二云“王三锡命”之“三”取师下互震象，震后天数是三。因此，这里的“八”不是指营数，是卦数。

综合上述三点可知，“贞屯悔豫皆八也”是指屯卦之贞和豫卦之悔皆是震卦，而这震卦就是八。

那么怎么证明八是指震卦呢？这里就要谈到八卦象数之“数”了，八卦象数是统一的，无象，卦无以观；无数，卦无以衍。八卦之数的来源有多种，我们这里提一下它的二个基本来源，一是目前为大家熟知的先天八卦数，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，它产生于先天八卦的形成,如下图：

从上图可以看出，先天八卦数其实指的是先天八卦形成的序数，它人为定义从右到左来排序，假如从左到右来排则是坤一、艮二、坎三、巽四、震五、离六、兑七、乾八了，因此，这里所谓的先天八卦数没有意义，因为它是人为地从右到左排出来的 。

二是后天八卦数，即一坎、二坤、三震、四巽、六乾、七兑、八艮、九离。将后天八卦放到洛书九宫里去就得到了后天八卦数。

如下图：

从上二种来源可知，无论在先天八卦数还是在后天八卦数中，八对应的都不是震卦，在目前所熟知的其它卦数中八也不是对应震卦。章秋农先生在《周易占筮学》中谈到这一易学历史公案时有这样的感叹：“凡此种种，必因某一变法失传，所以猜来猜去，终不能尽如人意。”还有的学者说要等到下一次的考古发现。

下面，四一翁就把这一“失传”环节补上。我们知道，后天八卦数是后天八卦配洛书，将后天八卦放到洛书九宫中而得来的，后天八卦能放到洛书九宫中去得到后天八卦数，那么，为什么不能用先天八卦配洛书，将先天八卦放到洛书九宫中去而得到先天八卦数呢？当然可以，看下图：

这样，就得到坤一、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾九，就这是先天八卦配洛书数。我上面所说的“失传”，其实只是这一种八卦数不为世人所熟知罢了，后来我翻阅《周易尚氏学》时，尚秉和先生在该书卷九《占易杂述·八卦与九宫相配》一章中明确提到“然古人间用先天者，兹将先天卦配洛书数附录于后，其配河图数用者少，暂行缺焉。乾南九，坤北一，离东三，坎西七，震东北八，巽西南二，艮西北六，兑东南四。”在这里的先天八卦数中八对应的正是震卦。

好，现在已从卦数上解决了八就是指震卦这一问题了，那么，还有哪些实例来证明呢？

先看《周易》吧！《周易》中提到“八”字的只有临卦卦辞：“元亨，利贞。至于八月，有凶。”临卦中下互卦震为至为八，下卦兑为月，上卦坤为死故凶。当然，也可以坤为八，所谓先天数也，前面说过，所谓先天数是序数，没有多少应用价值。

汉易去古不远，其用辞近古意，汉易中有《焦氏易林》，在《焦氏易林》中用到“八”字的有很多处，这些用“八”的卦中，绝大多数都含有震、艮、坤卦，艮后天数为八，坤先天序数为八，不好强说以震为八，但在“艮之归妹”和“节之大壮”中可见端倪，归妹和大壮二卦都没有艮和坤，只有震卦，艮之归妹云：“八材既登，以成股肱。鹯降庭坚，国无灾凶。”尚秉和在其《焦氏易林注》云：“八材象，或以震居东方”，尚氏虽言“或”不敢肯定，其实是的解，震为八，为木为材为登，故云：“八材既登”；节之大壮云：“德音孔博，升在王室。八极蒙祐，受其福禄”，上卦震为八为祐为受，下卦乾为天，广大无垠，故为极，乾又为福禄，故曰：“八极蒙祐，受其福禄。”《焦氏易林》设辞往往用之卦，间用本卦，但一般不本卦、之卦兼用。上二卦中，既没有艮，也没有坤，只有震，故以震为八无疑。

我们回到上面的筮例，董因筮得泰之八，静卦，泰卦中上互卦为震，震为侯，故云“泰之八”，以强调出现的“侯”象，况泰为大震，大诸侯之象也；穆姜入东宫前卜问，想知道什么时候能出去，筮得艮之随，艮上互卦为震，震为出，正是穆姜想得到的卦象，故云“艮之八”，以强调出现的“出”象，随下卦亦为震，故史曰：“随其出也，君必速也。”穆姜根据自己的德行得出“必死于此，弗得出矣”的结论。其实，重卦艮上卦为艮为止，出不去之象；随下互为艮为宫为居，下卦震为东，故居东宫；下卦震为主，象穆姜，上互卦为巽为殒落，上卦为兑为折毁，亦为“必死于此”之兆，可见，“八”为震卦在这二个筮例中也能得到圆满的解释。

至此，这一“八”字历史之迷分析完了，是否正确，请大家批评指正！

四一翁在这里做一下广告，本人自认为还解决了易经研究中的另一个千古之谜，就是先天八到后天八卦的演变，敬请关注本人在《头条》里的文章《先天八卦是如何演变为后天八卦的？》!

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