不是良心，不是自然而然的天性
那致良知，最深層的含義是什麼
陽明心學 | 良知啥意思（下）
致良知與禪宗的“悟境”
那麼，最深的【良知】，或者說【良知】究竟的本意，到底是什麼？要回答這個問題，首先需要明白心學所產生的歷史和文化的背景。
01、心學的文化出處
心學，可以看作是儒家學說的一個分支，或者說是變異。而它的來源，又和北宋時期產生的理學，密不可分。儒家的學說，在先秦時代，最為本色。經過秦朝的大一統，政治制度產生重大變革，儒家學說也在漢朝被修正，繼而成為朝廷推行的主流思想。此時的儒學，相較於先秦，已經產生了部分變異。而到了北宋，則產生了又一次的重大修正，和先秦時期的儒學相比，變異更甚。這其中的緣由，要談到佛教。
佛教從漢朝傳入中國，到北宋，已經力壓儒道兩家，成為當時中國人在精神層面的主流思想，北宋大文豪歐陽修，甚至有“第一流的人才都入了佛門”這樣的感慨。而在佛教諸多流派中，禪宗又是一枝獨秀，當時上至皇室士大夫階層，下至販夫走卒，學禪者多如牛毛。
在這樣的大背景下，很多不信佛的儒生就有很強的危機感，為了維護儒門，他們決心要批判佛教。但是，直接批佛的行為，早在魏晉時期就開始，一直持續到唐朝，卻始終無法批倒佛教，學佛者反而越來越多。當然，要知道的是，中國的學佛者，很多人都不排斥儒家，甚至很多本來就是儒生、士大夫。他們學佛，並非是學一家，棄一家，而是在學佛後，把儒家看做是比較基礎的內容，把佛教當做是高階的精神追求，即相當於是把儒家當小學，把佛教當大學。一個人當然會從小學讀起，但如果想接受完整的教育，那就要一直讀到大學。但就是這樣的儒佛兼學，也引起很多儒門人士的不滿和擔憂，他們不甘心儒家被貶低。所以，宋儒們在前輩的基礎上，發展出了一種新的批佛方式：【就是學習和借鑑佛教的一些思想，用之武裝儒門，加深儒家思想的厚度，然後再來與佛教抗衡，對其進行批駁。】而當時佛門最盛行的禪宗思想，因為其靈活簡易、宗教痕跡不明顯，又因為是儒門士大夫們普遍會學習瞭解的，所以成為宋儒們學習借鑑的最好內容。
在這樣的大背景下，北宋的理學大家們，就已經開始大量借鑑禪宗思想來武裝儒門。到了南宋，朱熹、陸象山等人，受禪宗影響更深，
朱熹更是在趕考時還不忘帶一本《大慧宗杲語錄》（大慧宗杲是南宋第一大禪師），而後來，朱熹也成了批佛最為得力的理學家。
到了明朝，朱熹對於儒家經典的解釋已經被朝廷列為標準答案，作為讀書人的王陽明當然承襲了程朱理學的思想。但是，他天性聰穎，對於朱熹的很多東西，並非不加思考的全盤接受，而是會提出自己的獨到見解，最著名的就是關於《大學》中【格物】的這個概念，王陽明就結合親身經歷，提出了和朱熹完全不同，但更加合乎邏輯的解釋（具體可見本號之前那篇文章）。同時，王陽明也廣泛涉獵佛道兩家的思想，但最終還是迴歸於儒，在朱熹理學思想的基礎之上，創立了“心學”。
陽明Sir曰：“沒事不要格竹子，因為坑爹。”
所謂“心學”，在我看來，其實就是【儒家的人倫道德，加上佛門的禪宗思想】。只是，陽明先生對於禪宗的體悟更深，更是直接提出【致良知】這一概念，可以說完全以儒家的詞彙，詮釋了禪宗的悟境。
所以，【良知】的最深含義，其實，就是禪宗的一種悟境，和善心噁心，並沒什麼關係。
02、心學與禪宗
要證明這點，其實也不難，還是看陽明先生自己在《傳習錄》中的論述：
“「不思善，不思惡」時，認本來面目，此是佛氏為未識本來面目者設此方便。本來面目，即吾聖門所謂良知。”
————《傳習錄》
瞭解禪宗的朋友應該知道，所謂“不思善、不思惡”，是禪宗六祖慧能大師當年在逃亡途中，指示追趕而來的惠明法師開悟的公案，惠明經此指點，大徹大悟，也放棄了追回五祖衣缽的念頭，成為了六祖最早的一個弟子。陽明先生這樣講，就等於承認了【良知】就是禪宗的悟境，清晰明瞭，不容置疑。
- 六祖慧能：禪宗界“扛霸子” -
至此，我們已經論證清楚，所謂【良知】，最深的含義，就是禪宗的悟境，這和宋明時期儒生們的修學背景有關。而心學，其實也就是儒門和禪宗結合的產物。這種【良知】，無關乎道德，哪怕再壞的人都有，所以這也是陽明先生說良知是“無間於聖愚，天下古今之所同”的原因。
要說陽明心學中關乎道德的，那是四句教中的第四句：“為善去惡是格物”。可見，【格物】，就是斷惡修善，這才是關乎道德的。當今天下，很多人把【良知】當成道德，實在是不瞭解陽明心學真正的關要，僅僅是望文生義，得了個最淺層的解釋而已。
那麼，最後一個問題：這種悟境，到底是一種什麼樣的境界？一般人又該如何去體悟呢？
03、心學的悟境
對於這個問題，我只能說很抱歉，禪宗所謂“向上一路，千聖不傳”，千聖都不傳，我一個凡夫俗子，如何能說？不過，好在有《傳習錄》在，我們還是可以看看陽明先生，如何來闡述的：
“良知者，心之本體，即前所謂恆照者也。”
“（喜怒哀樂）未發之中，即良知也，無前後內外，而渾然一體者也。”
“蓋良知雖不滯於喜怒憂懼，而喜怒憂懼亦不外於良知也。”
“良知只是一個良知，而善惡自辯，更有何善何惡可思？”
“聖人只是一能之爾，能處正是良知。眾人不能，只是個不致知，何等明白簡易！”
————《傳習錄》
類似的話，《傳習錄》中還有很多，大家有興趣自己去看。但若真要明白，恐怕還是要從“為善去惡是格物”下手做起。
其實呢，講了這麼多，回頭去看看本文最初引用的孟子老人家的那句話，
“所不慮而知者，其良知也。”，不也就是那麼回事嗎？簡單總結，良知，由淺而深，可以有三個層次的理解：
1、善良的心（是指需要通過教育、引發甚至鬥爭而產生的）。
2、自然而然、不假造作、天生本具的善心。
3、禪宗的悟境，與善惡無關。
實在還想問的，禪宗悟境到底是啥？那麼，獻上幾年前在日本京都醍醐寺暫住時所作的五言絕句一首，諸君自看去：
鳥鳴醒山居，輕煙沁草廬。
淡竹簷下默，一步一醍醐。
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