忻州五臺山菩薩頂為全國重點文物保護單位。
菩薩頂位於山西省忻州市五臺山的靈鷲峰上，金碧輝煌，絢麗多彩，具有皇宮特色，是五臺山最大的-寺院，也是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。
山西省五臺山中規模最大的黃教寺院。位於五臺山臺懷鎮顯通寺北側靈鷲峰上。據傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五臺山五大禪處之一。此寺創建於北魏孝文帝年間（471～499），歷代曾多次重修。明·永樂以後，蒙藏-教徒進駐五臺山，遂成為五臺山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數次朝拜五臺山，住宿於菩薩頂，賜菩薩頂大-提督印，並命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺等，均須向大-進貢。
全寺佔地四十五畝，順山就勢而築殿宇，佈局嚴謹。寺前有石階一百零八級。山門內有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建築。各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又，寺內有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在東禪院碑亭內，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬一公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。
菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。
菩薩頂的極盛時期是在清代。清順治十三年將這裡改為-廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統統向大-進貢。其中原因，據說與康熙皇帝在五臺山的一段風流韻事有關。康熙皇帝有一次遊五臺山，路過營坊街，見一名叫梅枝的民女正在碾米，長得象梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五臺山專為之修建的皇宮），情動於衷，吟詠成詩一首：“騎駿馬，過皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指杆頭託，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚，回道輒步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜。可惜這般風流女，嫁與誰家田舍郎？”康熙詩稿置於書案之上，內侍太監發現，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。後來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。後來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，稱“當朝一品”。梅枝亦-為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大-死後，續代的大-承襲了全部特權，橫徵暴斂，漁肉鄉民僧眾，人皆切齒痛恨。雍正元年，任翰林院檢討的五臺縣蔣坊村人鄭禧，到陝北和晉西北調查災情，慰問災民，順便回家省親，下訪民情後，和五臺縣知縣陸長華一起上疏了大-的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦，大-畏罪自殺，遂撤回了提督印。到1918年，十三世0派住菩薩頂的大-羅桑巴桑，愛國愛教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護中國0和人民政府的領導，是中國佛教協會的發起人之一，曾任常務理事，還是山西省人民代表和政協委員，一九五四年圓寂於北京。
沿一百零八級石階登高，按照佛家的說法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠處的山，山上的雲，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建築群，都收入眼中，深感“靈峰勝境”四個字點得妙。這裡，是很好的登高覽勝的觀景點。一九四八年春，黨中央機關從延安開赴河北省西柏坡，途中路過五臺山，陳毅同志作詩道：“本不遊五臺，迂道時日緊，至今有餘歡，曾踏菩薩頂。”
菩薩頂現在佔地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百餘間，佈局結構緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建築。全寺建築大體上可以分為前院、中院、後院三個部分。中軸線上的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側，左右對稱。全寺建築的佈局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅牆，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態，其氣魄，一點也不遜於皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。
菩薩頂各主要大殿的佈置和雕塑，具有濃烈的-教色彩。面闊七間的大雄寶殿內，後部供著毗盧佛、、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著-教黃教創始人宗喀巴像。文殊殿內的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內的文殊菩薩像不同，它是按-教的經典規定製作的；頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。兩側牆壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是-教寺廟建築裝飾中所獨有的。
菩薩頂位於顯通寺西北方的靈夢峰上，是五臺山最大、最完整的-寺院，佔地45畝，殿堂樓房430多間。一向以它宏偉的建築和壯觀的佛像雕塑，受到人們的重視。菩薩頂相傳是文殊菩薩居住的地方，創建於北魏時期，最初取名真容院，也稱文殊寺。明朝永樂以後，蒙藏佛教教徒進駐五臺山，大-就居住於菩薩頂。清朝康熙、乾隆幾次朝拜五臺，也都在這座寺廟裡居宿。菩薩頂盤踞山頭，地勢較高，加上這裡殿宇雲集，佈局嚴整，因此顯得雄偉壯觀。山門前的108級石階，暗指山西舊屬的108個縣。遊人參觀菩薩頂時，往往在這些石階上俯視臺懷鎮全景，留影逗留。山門內，分佈著天王殿、鐘鼓樓、菩薩頂、大雄寶殿等主要寺廟建築，這些建築的屋頂，都用三彩琉璃瓦覆蓋，顯得五彩繽紛。雖經幾百年的風風雨雨，至今依然色澤如新。東禪院當中的碑亭，聳立著兩面乾隆皇帝的御碑，每面御碑高達六米。漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻的碑文，簡述了菩薩頂的歷史和乾隆皇帝朝拜五臺山時的經歷，書法字體流利，氣勢不凡。菩薩頂現存建築，全都是清代所重建，其形制和手法，多參照皇宮官制式，顯得富麗堂皇，尤其雕刻藝術，最值得珍視。
從清代-教傳入五臺山開始，每年農曆六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客遊人。六月十四日，全山的-們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著0經，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，並出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大-坐八抬大轎，二-騎高頭大馬，其餘僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當地群眾和外地遊人如潮水般湧著，爭相觀看。這個古廟會，後世在內容形式上雖有所改變，但一直流傳到現在。據說，五臺山的六月古廟會是由西藏傳來的。唐時，西藏出了一個叫郎達爾瑪的藏王。他鑑於前代藏王極端崇信佛教，一切朝政都請高僧決斷，所有行政制度都以經律為準，引起臣民不滿的教訓，於唐武宗會昌元年（公元841年），實行滅法政策，臻使藏地寺院關閉，僧人外逃。於是，在藏-中便流傳著這樣一個故：郎達爾瑪藏王滅法，持戒-僅留下四人，他們商定了一個舉辦舞會讓藏王出來觀看，乘機殺死他的辦法。六月十五日，由剩下的四個受比丘戒的-帶領，和沒受戒的眾一起，頭戴各種面具，在卻瑪贊樓臺下跳舞，藏王在樓上觀看。拉龍巴拉丹計預先在袍袖裡藏了弓箭，把騎的白馬染成黑色。舞蹈進入熱潮，藏王看得出神，突然一箭飛來，射中了他的喉頭。急忙上馬而逃。黑馬橫渡過雅魯藏布江，經江水一洗，又變成了白色。藏王手下的人不見了大黑馬，也就不再追趕。拉龍巴拉丹計安然逃往外地，在一個山洞裡坐化。受戒-夠五人才能傳戒，現在剩下三個了，就請了兩名漢人和尚，又組成五眾僧團往下傳戒。為紀念這兩名漢僧，-們原來用黃線縫製法衣，從此改用藍線縫製。為了紀念拉龍巴拉丹計挺身，凡-廟都在每年六月初四至六月十五舉辦盛大的法令。這個傳說，反映了漢藏僧人友好往來的悠久歷史。
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