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怎麼評價朱熹老先生，我肯定是不知道的。但我肯定知道另外一件事情：凡是想三言兩語就解決掉這樣一位千百年來在整個東亞儒家文化圈內聲望僅次於孔子的人物的嘗試，都是不自量力，都是胡言亂語，都是大言不慚，都是空話欺人。
如何論定他，與期率爾輕忽貿下斷論，不如從他日常瑣屑、細碎平淡的一些小事談起，以小見大，觀瀾於微。
三歲看老
朱熹自幼好學善記，不合群，樂獨處，總若有所思。六歲那年，在福建尤溪書舍，與鄰居一堆小孩同玩。大家追逐嬉鬧，唯朱熹默默用樹枝在沙地上畫著什麼。時有退休官僚鄭安道經過，往前一探，大吃一驚，因為他發現這小鬼畫的是八卦圖。鄭對朱熹父親講，此兒日後必是非凡人物，應著力培養，於是朱熹自此有“神童”美名。
七歲前後，他初讀《孝經》，在書上寫了八個字：“若不如此，便不成人”，此後這數字成為他一生志向；八歲讀《孟子》，讀至“聖人與我同類者”時，手舞足蹈，對父親說原來人人都可以成為聖人呀，於是“入聖門”成為他畢生奮鬥理想。
人物之本，出乎情性，情性之理，甚微而玄。朱熹此人，生來就是那種罕見的天才，自幼即知自身的人生目標——成為古代聖賢一樣的人物，並矢志不渝地用盡一生去貫徹執行，成敗在所不計，譭譽無動於衷。他後來所得到的評價有所分歧，往往也導源於這種幼年之志。
宋代社會環境健康寬鬆，培育出大量這樣剛強的人物，王安石包拯張載米芾等等比比皆是，並且整個社會能優容之。
讀書窺志
20歲那年，朱熹入京臨安，考中進士。
經此試後，成為朱熹人生的一個分界線。過去他用心於科舉場屋，此後則志在寂寞讀書，廣收博獵。
往後幾年，他收束身心，大量通讀禪、道、文章、辭賦、風土、政事、兵法等門類書籍。在後來的《朱子語類》中，他回憶，那個時候的人們一旦登第不再怎麼讀書，但是他說，他要為了“完成大事”，所以不管人如何說，要“一面自讀”、“事事要學”。
通讀《朱子語類》，可以推測，在20歲前後，朱熹因為登第，自信心極大增強，他對自己幼年的志向變得無比堅定，人生境界也隨之提升了。
在晚年和弟子閒談中，他說，那時候起，他意識到，“讀書須是以自家之心體驗聖人之心”。就是說，讀書不是讀死書，而是要時時感受到古人聖賢中的心靈世界，隨時與之看齊。
隨後，他開始了遠遊訪禪的歲月. 佛教的宗教色彩更加重了他性格、信念上的超越與堅固的意識，並漸漸化育為信仰層面。
朱熹說，所謂學者，所學的東西是要為了做人用的。
心性氣質
25歲那年，朱熹第一次做官，出任泉州同安縣主簿，相當現在縣委秘書這樣的小科員。
走馬上任的路上，每到一處，他都是訪賢問學。其中，在福建南平與大儒李侗的會面，撞擊最烈，基本上使他三觀盡毀——面對青年朱熹滔滔不絕的講述，李侗一句話全部否定，說他只是誇誇其談，沒有實踐經驗。
朱熹自幼聰穎，深受周邊器重，加之一帆風順，春風得意，自然清高孤傲，固執自負。與李侗的晤談，是他人生第一次遭受這種挫折或非難。
晚年的朱熹，面對弟子環繞，他說，這次事件，促使他對平日所學進行了一場深刻的反思，曠日持久，至死不懈。他說，那天上午，年邁的李侗老師在水竹樟林下對他的迎頭痛擊，幾十年來一直深切感念。
為官之道
朱熹在同安縣主簿任上，主管的是稅賦、教育等職。
像很多有志青年一樣，面對具體事務，他感受到了巨大的壓力和政事的複雜。那些年月，因為朝廷對外主和，每年要向敵國輸送大量物幣，國庫內空，只得伸手向民間苛捐雜稅。
朱熹到任第二年，即不顧安危上書朝廷，提出抗議。這是當時朝野畏不敢言的“禁區”，後果理當不堪設想。所幸當時戶部侍郎念人才難得，壓住不報，朱熹方逃過一場危難。
接著，在同安縣，朱熹大膽改革教育系統。他擴充學舍，補充科目，延聘人才，並且親自主講，引導風氣。這個時候的他，最著力主張的，有兩點：1，讀書不專求榮華富貴，而是首在做人做事；2，為人要獨立思考。
同安縣的教育為之一新。
力主抗敵
南宋與金和議，歲貢稱臣，是為國恥。
朱熹是當時最有名的主戰派之一。他少年起即熟讀兵書，青年起就時刻留意戰事軍情，所以他認為審時度勢，以當時的情況，宋廷應對金採取強硬態度。他不斷上劄，對皇帝提出尖銳的批評，也因此被逐出朝廷。
1164年8月28日，主戰中堅的將領張浚病逝與被罷退回家的途中。那時朱熹退居在福建老家，一聞死訊，萬里迢迢奔喪於江西南昌，在船上對著張浚之靈堂痛哭流涕，並陪同其張家護送張浚靈樞直到豐城。
在這裡期間，他與張浚之子、也來成長為一代大儒的張栻共處了三天，徹夜深談，從此結下深交，引為知己。
這次事件，從朱熹年譜記載推測，實際導致朱熹對時局徹底失望，並有意轉向思想建設方面，別求新聲，以圖用社會人心的重建來挽救危亡。
社倉創舉
為了賑濟災民，並且以備百姓不需，朱熹研究社倉制度。
朱熹運用自身的影響力加以落實，並制定頒佈《社倉法》，以嚴格可行的規章施設，行之效特，影響千年。這套制度，直到民國時代，在中國無數鄉間，還奉行如一。我老家在廣東嶺南邊鄙之地，記得幼時玩耍於宗族祠堂，問起一些散落的土木殘骸，尚有老人告訴我那些是“社倉”留下的。
用現在的話講，社倉就是社區自設的糧食儲備機構，是藏糧於民，惠活鰥寡，塞禍堵亂，紓民力，解民困的偉大構想。
社倉的設施也堪稱創舉。社倉為土木結構，為防止火災，社倉附近打井，井口極低，便於取水救火，井內會投放幾條紅鯉魚，如果有外人投毒可以起警示作用。
現今福建、江浙一帶，很多古民居，還有社倉的遺址存在。
感情生活
現今可考的，朱熹一生只娶妻一人。宋代士大夫中有名人物，只一個老婆的，我閱讀所及，只朱熹一人。
這位朱太太名劉清四，是朱熹老師劉勉之的女兒，他們結婚28年，相濡以沫，伉儷情深。
朱熹47歲時，劉氏因病辭世。朱熹痛心疾首，次年2月，深山尋訪墓地半個月，才最終在建陽縣唐石裡找到滿意的墓地，並誓言“生不同時，死同穴”，自己百年後也將葬於此。
第二年，朝廷徵他知南康軍，行前他專程去祭拜劉氏墓，並賦詩感念:“春風欲動客辭家，霖潦縱橫路轉賒。行到溪山愁絕處，千林一夜玉成花。”(《唐石雪中》，此後，他終身未娶。
在辭世前，朱熹還寫下了感人至深的《墓祭文》:“歲序流易，雨露既濡，念爾音容，永隔泉壤。一觴之酹，病不能親。諒爾有知，尚識予意。”，懷念生離死別甚久的妻子。
明末，民間開始傳出朱熹與兒媳不雅傳聞，那是詆譭理學家的謠言。
臨終之際
1200年，朱熹71歲，在福建建陽，朱熹走到了生命的最後一程。
那年，作為朝廷大V公知，他被定為“逆黨”之首，橫遭迫害。但從《朱子語類》看，他並不在意。那時，他唯一記掛的後事，就是完成《禮》學的闡釋，以期為後身的中國社會制定一整套規範、準則、鄉約，從而能開創未來的太平盛世。
那時，他已經視力下降到幾近失明，大腿疾病也日益加重，已經到了只能臥床的地步。他自知時日無多，為了完成最後的抱負，他請求四方師友協助。
1200年3月初二，朱熹寫信請兩位弟子來，討論《書集傳》的改訂問題。直到當晚四更大家才散去。
三月初三，朱熹修改文稿兩章。當晚，他對著弟子們講解《尚書》中的數十條問題。
三月初四，朱熹坐樓下，和大家商議在門前的沙洲上建一小亭子，以便來往之人停歇。當晚，他給學生們講解太極圖。
三月初五，建陽縣長來見，並送見面禮一份。朱熹謝絕收下，並對他訓導說，知縣如果為政寬厚一分，那麼百姓就得到一分之福惠。當晚，朱熹給弟子們講解《西銘》，並告誡他們為學之道在堅持是非，不為外部壓力所動。
三月初六，朱熹修改《大學》章節，因身體不支，覺得字寫得不好，讓弟子謄抄一份，並修改了幾個字。當天午後，突然大瀉，身體處虛脫狀態。此後幾日，狂瀉不止。
三月初八，學生們來告別。朱熹勉強做起來，告誡他們，今後的人生一定要腳踏實地，要為國為民為學，做“堅苦工夫”。午後，他讓弟子寫信兩封，一封給一位弟子，讓他日後負責把集體文稿完善成書；另一封給兒子朱在，讓他早日從外地歸來收拾他父親（即朱子自己）的殘編斷稿，並說，“許多年父子，乃不及相見也”，神情有些黯然。
三月初九，朱熹已不能言語。當晚五更，弟子蔡沈到他臥室，朱熹牽他衣服示意他坐下。過一會，醫生來診治，朱熹示意不需要了，並讓人把他的床移到中堂。天亮了，朱熹看著弟子蔡沈，氣息逐漸減弱，慢慢地，迎著漸起的日光，永遠地閉上了雙眼。
2018，5，28，晚
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劉愚愚
朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
這麼偉大，為什麼網上還有很多人嘲笑朱熹呢？
其實，是因為他的固執！他就算做錯了事情，也不肯悔改！
他曾嚴刑逼供一個無辜妓女，糟萬人唾棄！
關於這件事，有兩本書中記載過，一本是全祖望的《宋元學案》，另一本是凌濛初的《二刻拍案驚奇》。而這個故事裡那位無辜的女主角，就是南宋一代名伶——嚴蕊。
嚴蕊原名周幼芳，是南宋中期著名女詞人。自小習樂禮詩書，但出身低微，因家庭緣故淪為了台州營妓，改藝名嚴蕊。她擅長琴弈歌舞，絲竹書畫，寫詩填詞，色藝冠絕一時。
當時，台州的知府唐仲友特別欣賞嚴蕊，每次筵席上都少不了嚴蕊的歌舞。
某日，恰逢桃花盛開，那花朵紅白相間，頗有幾分奇異。唐仲友存心考一下嚴蕊，以紅白桃花為題要她填詞一首。嚴蕊即席做成一闋《如夢令》，才調竟不在士大夫之下：
道是梨花不是。
道是杏花不是。
白白與紅紅，別是東風情味。
曾記，曾記，人在武陵微醉。
小詞說這桃花先讓人驚詫，誤認作白色的梨花，細看卻不是；誤認作紅色的杏花，細看卻還不是；紅白相間，別有一番情味，彷彿是桃源仙女微醉時的臉龐。
武陵原指陶淵明《桃花源記》裡的桃花源，然而後世詩家常常將它和《幽明錄》裡劉晨、阮肇桃源遇仙女而相戀的桃源有意混淆起來，嚴蕊以武陵故事入典於此，大見巧妙的情致。唐仲友讚歎不已，厚賞嚴蕊，從此愈發欣賞她了。
然而，朱熹的到來，打破了一切的寧靜。
朱熹和唐仲友都是學者型官僚，朱熹是理學的集大成者，偏重道德，唐仲友卻屬於永康學派，偏重事功。因為學術上的分歧，導致了兩人的不睦。於是，朱熹開始連番上疏，彈劾這位學術對手。
朱熹一向以嚴苛道德自律，看到唐仲友和嚴蕊走得太近後，便認為這兩人有姦情存在。按宋代制度，官員若與營妓發生姦情，兩者都將受到嚴厲懲處。於是，朱熹下令將嚴蕊打入監獄。
本以為不難從這個弱女子身上獲得令自己滿意的口供，但偏偏是朱熹以為最容易攻克的一環令他騎虎難下，嚴蕊受盡了酷刑一個月，卻始終堅稱清白。
有獄吏好言相勸：“你何不早早認罪，對你的責罰最多也只是杖刑，不會重判，你又何苦受這樣的折磨呢？”嚴蕊正色答道：“身為賤妓，豈可以妄言誣衊士大夫。我雖死也不會做栽贓誣陷之事！”
這份傲骨的堅持，所換來的只是更長時間的拘押與更加嚴酷的刑罰。嚴蕊在獄中苦苦捱過了兩個月，一再受杖，委頓幾死，但聲譽也因此而愈高，每受一次酷刑，便贏得更多人的一分同情。
這一案件迅速成為南宋當時的輿論焦點，就連宋孝宗也聽說了嚴蕊的遭際。宋孝宗覺得這是兩個秀才在爭閒氣，讓嚴蕊受到牽連了，既然朱熹不肯讓步，那就將朱熹調任到其它地方。
接替朱熹的是岳飛之子嶽霖。嶽霖與朱熹私交非常好，可這一次卻也覺得朱熹太不通人情了些。嶽霖重新提審嚴蕊，見這一代名伶已被折磨得不成樣子，便不忍嚴審，只要她以詞陳情。想來嶽霖早已聽聞嚴蕊的才女之名，心底竟多少有些不信。
令岳霖歎服的是，嚴蕊略加構思，便口占一闋《卜算子》：
不是愛風塵，似被前緣誤。
花落花開自有時，總賴東君主。
去也終須去，住也如何住。
若得山花插滿頭，莫問奴歸處。
一首小詞道盡營伎生涯的無奈，也道出對自由生活的嚮往，而才思之精，即便放在士大夫的作品裡亦屬第一流的佳作。嶽霖大受感動，即日判令嚴蕊脫籍從良，台州全城為之歡騰。
因為至死也不肯誣陷唐仲友，讓宋朝上下對嚴蕊是欽佩不已。許多與嚴蕊相識的都來看望她，不相識的也來見她一面，以至於門庭若市。
鑑於朱熹此次險釀一樁冤案，但凡是來看望嚴蕊的人，沒一個不罵朱熹兩句的。這成為了朱熹人生中最大的一個汙點。而唐仲友經此一案，終於絕意於仕途，過起了著書、刻書的學者生活。
楊兄說秘史
朱熹被稱作“朱子”。
記得曾讀過一本明代小說《好逑傳》，開頭有幾句詩寫得好，“偌大河山偌大天，萬千年又萬千年。前人過去後人續，幾個男兒是聖賢？”農村大媽在此套用一下，“前人過去後人續，幾個男兒稱為子？”除了先秦諸子，後世被尊稱為子的屈指可數吧？
他的“理學”影響了中華近千年，足以證明了有識之士對他的肯定。朱熹提出的讀書首《大學》，次《論語》，再《孟子》，後《中庸》，對後代影響極大。《紅樓夢》中，賈寶玉上家學，賈政告訴跟班李貴：“哪怕再念三十本《詩經》，也是掩耳盜鈴，哄人而已……告訴太爺，就說我說的，要緊的先一氣把《四書》背熟講明，是最要緊的。”既是證明。
還有他的“一書不讀，便缺此一書之理”。“諸子之學，各有所長”。充分體現了儒家兼收幷蓄的胸懷。
按照朱子所說，“禮樂、制度、天文、地理、兵謀、刑法”皆當世所須，不可以不學，也不知後人怎麼就學成了“百無一用是書生”。
至於被今人詬病的“存天理，滅人慾”，究其根源，並非朱子首創，儒家經典多有提及，最早可追溯到《禮記》。為啥後人以此為據批評朱子？農村大媽看來，不過是朱子的失言罷了。
何為“失言”？古人云：“可與之言而不言謂之失人，不可與之言而與之言，謂之失言。”
朱子此言類似於孔子的“克己復禮”，不過孔子是因材施教，這句話是對完全繼承其道德學問的顏子所說，顏子能夠徹底領悟並做到，所以不為失言。而朱子多次引用此言，聽者未免良莠不齊，資質不同。本不當對其言而對其言，引起誤會，當然為失言了。
農村大媽談農村
《大學》是根據《老子》的核心制訂的教育方針; 《中庸》是以鬼神為基礎構建的道德準則，這兩本經典都被朱熹矮化和曲解了，閹割了中華文化的基因，但是，這不怪朱熹。要怪的是朱熹主張“存天理、滅人慾”，然而，他卻與尼姑偷情，一個其身不正的人要求別從遵從禮教，這本身就是一種諷刺。從觀身邊，這種滿口仁儀道德、背後骯髒齷齪的貪官、偽君子之所以層出不窮，正是千年前有一位偽君子的鼻祖開創了這種文化體系，並從骨子裡滲透到中華文化的基因裡。自從朱熹以後，中國人的人生觀和道德觀被扭曲了，道德上自欺欺人，行為上狗舔鼠偷，很多人不倫不類地生話著。更為悲哀的是，還把朱熹稱為聖人。
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我認為朱熹是一個基本應否定的假道統的儒家典型人物，是一個一輩子基本沒幹什麼好事的封建禮教的衛道士。據說他曾被奉為儒家僅次於孔孟的三聖。現將他的劣跡略述幾件:1、他和老搭檔程熙在全國定製化地推行婦女纏小腳，以致在越南和朝鮮等亞洲國家也廣泛纏小腳，在世界上形成凌辱婦女最深刻最黑暗的制度，歷時長達一千數百年之久。2、程朱理學開啟抑武崇文的先河，開啟了用教條主義刻板文字八股文束縛知識界活躍思想的先河，實行八股科取仕，開創了中國文呆武弱的新歷史時期。使宋朝軍事上節節敗退，影響後世深遠，出現兩個少數民族王朝，給有關的漢族人民帶來數不清的災難，形成社會文化的嚴重倒退。3、使儒家文化宗教化、歧形化、僵化和沒落化，對於形成殖民地丶半殖民地和半封建社會及漢奸理論奠定思想基礎。4、朱熹是一個假道統的偽君子。他娶了兩個風塵女子(一個是尼姑)作小妾，他使寡居的大兒媳無端懷孕。這和他一貫吹噓的正襟危坐、坐懷不亂截然相反，受到時人強烈的抨擊和譴責。在今天我們提倡傳統文化和傳統道德的時候，我們特別提出對朱熹的歷史作用給出客觀評價，揭示所謂"三聖“的真面目，而要傳承儒家文化中有借鑑作用和有正能量的東西，否定垃圾和有負面影響的東西。
咸陽人
