流行文化恐怕也有“返祖”一說。
如果你是80後，當年是不是也以“毅絲”自稱，混在“帝吧”，動輒出征狂踩“窩狗吧”，旌旗一揮就踏平“玉米吧”，“帝吧出征、寸草不生”是何等盛況。這些人還創造了諸如“毅絲不掛”等黑話，輸出了“白富美”、“高富帥”、“矮矬窮”、“黑木耳”等流行詞。
實際上，“帝吧”文化肇始於小群體對“大帝”李毅的吐槽以及負向創作，到最後發展為以內涵自居、不惜精神矮化的網絡社群。它壯大時已與“李毅”無關了。
再看近來爆火的“菊文化”，你能說現在的年輕人玩出什麼新花樣了嗎？從“黑轉粉”的演變，到語錄的散佈，到黑話的創造，再到群體化動作制定，別無二致。你作為80後完全可以自豪的說一句：切，都是我們玩剩下的。
那麼，大部分對“王菊現象”的理論分析、代際分析，都是扯淡，本質上講，它更像是網絡亞文化上每隔十二年的一次輪迴（2006年算是帝吧價值觀輸出的一年），這十二年中間還有一些小的亞文化，譬如：鳳姐、曾哥、譚望嵩、郜林等等。但直到王菊鵲起，才算真正成了氣候。
很多機構在分析“王菊現象”時說到，王菊所散發的女性獨立態度，代表了很多人嚮往的價值觀。我覺得如果是一個真正追求獨立的女性，為什麼還要到這種土味濃郁的娛樂場上，任人評頭論足呢？嘴上說：獨立、我們不一樣，結果還是要在節目組的要求下統一穿上那些符合觀眾審美的衣衫，散發不同款式的風情。我也不知道這種需要粉絲應援，時不時搞個投票決定順位的的女團能彰顯什麼女性獨立的態度。
我認識的獨立女性還真不是這樣的。
很多人對《創造101》有誤會，把它看成是一個競技項目了，那你就會投射進那些更高、更快、更強的意念。實際上它就是一個娛樂綜藝遊戲節目，你能想到更多的就是：規則、劇本與設定。
一個選女團的節目嘛，女團最終是要迎合市場的，那按照市場的眼光，對一個女團的要求當然就是“聲臺行表”了。如果一個成員唱、跳、形象都不行，但價值觀很牛逼，我們可能要考慮她是不是走錯片場了，《奇葩說》瞭解一下？
王菊在節目中抨擊有些選手是依靠顏值上位的，如果規則就是如此，理應棄賽展現“豎子不足與謀”的獨立精神。如果繼續參賽，那就尊重遊戲規則，現在遊戲規則不是又把你抬到首位了嗎？會不會有選手抱怨：“我長的比她好看，唱的好，跳的也好，一切都符合大家對女團的想象，我錯了嗎？公平嗎？”哪有錯與對，公平與否，一切都是遊戲規則罷了。
王菊的擁躉自稱“陶淵明”，現在這幫精神獨立的“陶淵明”四處拉票，我不知道這種隨意打擾別人的行為，怎麼就叫“精神獨立”了？叫“討人嫌”知道了嗎？
這陣風過去之後，最可憐的可能還是王菊。你想想李毅就知道了，“帝吧”崛起為第一貼吧，“屌絲文化”席捲全國，但給李毅大帝沒有帶來任何收益，他最新的一條微博才寥寥12個轉發。
正如李毅也沒想到毅絲群體的龐大，王菊恐怕也沒料到“菊中人”的複雜。構建“菊文化”的驅動力有好玩、惡搞、真心喜歡等等，但“王菊”能立足的因素唯有作品，不然“菊文化”與“菊”本身無關就是一個定論了，屆時王菊也是“菊外人”。
人們似乎太想通過投票去打破規則、打破認知、打破陳舊了，可惜這樣的票只能用來操縱一場遊戲。
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