小雨151576015
夏、商、週三代的政治制度，不同於秦以後的各個王朝。在秦之前，無論是夏、商還是周，其實都只是大部落首領對諸多小部落的鬆散的領導。做一個不太貼切的對比，天子有點類似於武林盟主，諸侯國類似於各個門派。
天子能否號令天下，關鍵要有兩把大棒，第一把叫“恩”，第二把叫“威”，既要用小恩小惠籠絡諸侯，必要時又要用強大的武力威懾。西周開國的二君：一位是周文王，一位是周武王。周文王靠的是“恩”，《史記》中用一個頗為有趣的話：“西伯陰行善。”行善便是行善，還加上一個“陰”字，看上去不那麼光明正大，反倒像是偷偷摸摸。這“行善”背後果有陰謀麼？是的。因為權威不僅要靠武力堆砌，也要靠施捨恩惠。周武王，顧名思義，靠的是“武”，以武力為後盾。周文王的事業是贏得人心，贏得諸侯歸心，而周武王的事業是以武力推翻商紂。
好了，你把舊的武林盟主推翻了，但憑什麼成為新的武林盟主呢？用現在的話語來說，周朝取代商朝，法理基礎何在呢？權威的來源在哪裡呢？於是，周武王提出了“受命於天”的政治主張。在周武王登基的祭天儀式上，卜者口中念念有辭道：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞於天皇上帝。”這是解釋革命的合法性，宣佈商紂王的罪狀。周武王恭敬地接受天命：“膺更大命，革殷，受天明命。”這樣，周天子便成為天命所歸的領袖。
有兩個政治名詞大家都很熟悉，一個是革命，一個是維新。這兩個詞，與周王朝都有關係。革命一詞，出自《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”當然，這個意義，與現在我們說的是有區別的。古代把成湯推翻夏桀、周武王推翻商紂稱為革命，乃是仁政推翻暴政，仁君推翻暴君，上應天理，下合民心。可以說，湯、武革命，乃是文明進步之體現。維新一詞，出自《詩經·大雅·文王》：“
周雖舊邦，其命維新。”周雖然是一個老諸侯，但其使命卻是嶄新的。這個新的使命，就是帶領各諸侯，建立一個全新的社會秩序。
為了鞏固周王室的地位與安全，從周武王至周成王，廣封親族，以為周室屏藩。故而周王國之基石，與夏、商兩代相比，更為穩固堅實。周天子分封七十一國，其中姬姓國五十三國。也有另一種說法，稱兄弟之國有十五國，同姓之國有四十國。總的來說，姬姓諸侯多達五十餘個，這是沒問題的。在異姓諸侯國中，實力最強的是姜太公受封的齊國，周天子授予姜姓齊國有徵伐四方諸侯的大權——“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得徵之。”因此，即便到周王室衰微後，齊桓公仍然推出“尊王”之主張，其歷史根源在此。
那麼，周天子如何維持王室在武力上的優勢呢？這裡就要講到周代特有的軍事制度。周代有一套非常完整詳盡的規章制度，統稱周禮，對尊卑貴賤是有具體要求的。比如說，天子的城池與諸侯的城池，在大小上規格是不同的，你是什麼級別，就對應這個級別的標準。軍隊亦然。依周制，周天子的直屬中央軍有六個師（軍）的兵力，按定製一個師為一萬兩千五百人，六個師便是七萬五千人。地方諸侯的武裝，大諸侯國最多擁有三個師（軍），滿編為三萬七千五百人；中諸侯國可擁有兩個師（軍），滿編二萬五千人；小諸侯國可擁有一個師（軍），滿編一萬二千五百人。
大家可以看到，周天子直轄的兵力，比起任何一個諸侯，都擁有絕對的優勢。不僅如此，倘若戰爭爆發時，天子還可以徵召各路諸侯參戰，那兵力更不止六個師（軍）。憑藉這個優勢，從西周開國後，從周武王一直到周穆王，周王室的權威是不容挑戰的，這也是周朝歷史上的黃金時代。
但是到了周懿王時，周王室的權威開始急劇下滑。《漢書》這樣寫道：“至穆王之孫懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。”由於戎狄勢力的興起，周王室的領地不斷遭到侵略，甚至一度遷都。當天子的武力不足以制約諸侯時，王權的衰落便是必然。到了春秋後，天子的權威更是蕩然無存，實際上淪為一個小諸侯的角色。
君山話史
西周政權合法性建立在道德合法性上面，周文王說，遠人不服，修文德以來之，周禮又規定了貴族層級，穩定了政權統治，西周總體來說還算統治牢固，從文王開始，周朝就是仁德之朝，文王天下三分有其二也不發動戰爭攻打商，就是因為戰爭的破壞性和反人類本質。武王伐紂的時候，商人紛紛倒戈，紂王驕奢淫逸，對周邊大動干戈，不得人心，但是周朝贏得人心，輕鬆上位，這也是政治影響軍事的體現。孔子就推崇周禮，中國採用儒家學說也是很大程度上受到周禮的影響
