在我國古代也流傳著相面之術，有眾多面相術士的神異故事，但荀子卻專門撰寫了《非相》篇來批判相人之術，總結面相與心術之間的關係，指出了心術比面相更重要。
荀子說“相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。”
意思是說，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑑別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世方法重要。
立身處世方法正確而思想又順應了它，那麼形體相貌即使醜陋而思想和立身處世方法是好的，不會妨礙他成為君子。
形體相貌即使好看而思想與立身處世方法醜惡，不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美醜等形體相貌上的特點，並不是吉凶的標誌。
荀子列舉了很多情況。
首先，個子高矮決定不了人的成就。帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高；冉雍個子矮。這些人雖高矮不同，但都成為中華民族的聖人。
其次，顏值高低也決定不了人的志向和思想。徐偃王的眼睛可以向上看到前額。孔子的臉好像蒙上了一個醜惡難看的驅邪鬼面具。
周公旦的身體好像一棵折斷的枯樹。皋陶的臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色。他們都做出了巨大的成就，但都不是英俊挺拔、器宇軒昂之人。
相反的是，夏桀、商紂魁梧英俊，有出眾的身材，體魄敏捷強壯，足以對抗上百人。但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人，後世說到惡人一定拿他們做例證。所以顏值決定不了人的成就。
孔子一個名叫宰予的，是言語科的高足，當然能說會道，利口善辯。他剛開始的時候給孔子的印象不錯，但後來漸漸地露出了真面目。大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕，糞土之牆不可杇也”。
孔子的另一個弟子叫澹臺滅明，字子羽。他的體態和相貌很醜陋。孔子剛見他時，認為他資質低下，不堪造就，但他從師學習非常認真，回去之後就致力於修身實踐，讓孔子對其印象大為改觀。
後來，跟隨子羽的弟子達到三百人，在各個諸侯國聲譽很高。孔子對這兩個學生的表現非常感慨，說出了：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”意思是“我只憑言辭判斷人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人的品質、能力，結果對子羽的判斷就偏頗了。
可見人的面相並不重要也不神秘。面相往往與審美相關聯。而美作為一種價值標準與道德上的善畢竟不同。
人世間最理想的狀態是容貌、心術、言行都要好，而現代心理學的第一印象效應和暈輪效應，也提供了科學上的證據。
但我們更應該看到，才、德、貌俱佳者有之，但畢竟集三者於一身者太少。受之於天者，容貌也，是不可變者，所以千萬不要苛求於人，畢竟“萬有不齊天地事”。我們可以改變的，就是我們的言行與心術。
而與儒家文化中的內聖外王觀念與德才兼備的標準相符合者，才會真正成為社會之棟樑。
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