孫先生-專屬
我先介紹一下焚書的經過:
事件複雜的社會背景: 秦始皇實行封建專制的中央集權政治，在當時是一種有利於全國統一的嶄新的政治制度。可一些習慣於舊制度、具有舊思想的人看不慣，他們總是覺得周朝的分封制好，想恢復舊制;六國舊貴族殘餘勢力，也蠢蠢欲動，想要奪回他們失去的政治地位;還有一些儒生也動輒引經據典，非難新制度，說它這也不好，那也不對，總之不如分封制好。總之新舊兩種制度在思想上、政治上鬥爭十分尖銳。
事件經過:
公元前213年，始皇在咸陽宮開慶功宴，慶賀頭一年打敗匈奴等少數民族的大喜事，文武百官及七十位在學術思想上有聲譽、有地位的博士都參加了。宴會進行中，博士領袖周青臣舉杯頌揚始皇功德，認為他的威德三皇五帝都望塵莫及，特別讚揚了他廢除分封制，採用郡縣制度，消除了戰爭隱患的英明偉大。
秦始皇聽著，渾身三萬六千個毛孔沒一個不舒坦。他對周青臣的發言讚不絕口，正在他一臉陶醉時，另一些滿腦子舊思想的博士們不幹了，淳于越急吼吼對皇帝說:殷周兩朝能傳位一千多年，就是因為天子封子弟及功臣作諸侯，像眾星拱月那樣拱衛朝廷，這個制度好得很，現在陛下一統天下，皇室子弟卻毫無領地實權，萬一出現當年齊國田常那樣的亂臣賊子，誰來挽救危局?他提請始皇重新考慮分封子弟的事情。
博士間形成兩派，針鋒相對。這時丞相李斯發言了:世易時移，不能食古不化。天下大定，法令統一，百姓應努力種田做工，讀書人應努力學習現行的法令制度。可現在有些讀書人，抱殘守缺，老根據古書上的記載來攻擊當前的政治制度，長此以往對陛下的統治不利，必須嚴厲禁止。他建議:史官所收藏的圖書，凡屬不是秦國的歷史，全都燒了;不是政府任命的博士官收藏的《詩經》《尚書》，而是私家收藏的這一類書籍，一律焚燒掉，杜絕混亂思想的根源。
始皇聽從丞相建議，下令焚書，具體方法如下:凡不是規定保留的書籍，在命令下達三十天內，必須繳到地方官處燒燬。以後還有偷談古書內容的，處死刑;借古攻今的，處死;官吏知情不報的，同罪。命令下達三十日不燒燬書籍的，在臉上刺字後罰去長城服四年勞役。
各郡官吏嚴格督辦，全國到處是焚書的熊熊烈火!
事件評價:
這是中國文化的一次浩劫，秦國以外的歷史書和記載著諸子百家學術思想的書籍，凡收繳上來的，差不多全都付之一炬。秦朝以前的許多史實和學術思想情況從此失傳，這是秦始皇、李斯摧殘中國文化的暴行!
我再介紹坑儒的經過。
坑儒背景:
始皇焚書，使得天下讀書人十分反感，對立面中不僅有有舊思想的人，還有在朝堂享受高官厚祿的博士，他們暗中議論:說始皇壓制輿論、摧殘文化。
坑儒經過:
公元前212年，兩人替皇帝求不死藥的方士侯生、盧生私下商量:始皇殘暴獨裁，我們不替他求仙藥了。兩人偷偷帶著始皇給的錢財，腳底抹油一溜了!
秦始皇聽說儒生非議他，尤其是侯生、盧生性質更為惡劣，狗膽包天，連皇帝的錢居然也敢撈，真是不知道馬王爺三隻眼，決定嚴懲。
他下令御史大夫查辦私下裡誹謗他的方士儒生。方士儒生們被抓去受審的，受不了酷刑，亂招一氣，全國一下子牽連出四百六十多人。始皇一怒，沒詳細甄別，就匆匆下令在咸陽城外挖個大坑，通通活埋。其實這裡面大都是冤殺的。
蒼茫大地的總評:
焚書坑儒，目的是想統一思想，壓制那些反對中央集權制的思想言論，但始皇做法太過殘暴。防民之口，甚於防川。他不應該學大禹之父鯀治水的方法，一味靠堵，而應該學學大禹，去疏導!焚書，既毀滅了秦以前長期積累的中華文化瑰寶;坑儒，又殺害了許多文化精英。從此，秦宮真正有學問的人才銳減，那些阿諛奉承、欺上瞞下的趙高類陰險小人逐漸佔據朝堂，秦王朝日薄西山。
秦始皇完成統一偉業，是千古一帝;也是著名暴君。
蒼茫大地顧煒斌
秦始皇焚書坑儒，使華夏文明遭受空前浩劫。秦始皇也因此成為中華民族的千古罪人，被後世唾罵。但wenge之時，卻稱焚書坑儒是新興的地主階級對奴隸主頑固勢力的清算，是社會進步。當然，wg是一個說謊的時代。
周王朝的奴隸佔總人口的比重不到千分之一。並不是奴隸制社會。而秦朝的奴隸佔總人口的比重達15-25%，是不折不扣的奴隸制社會。奴隸的來源除了戰俘外。還有收孥。即一人犯罪，妻子、兒女沒籍，充為奴隸。秦國統一天下後，更是採用暴力手段，將工匠、商賈直接沒籍，充為奴隸。考古出土的秦國竹簡中，更是以法律形式捍衛奴隸主的利益。秦朝是不折不扣的奴隸社會。
焚書坑儒既然與奴隸制無關，那秦始皇為何要焚書坑儒呢？
本文就詳細解析。
一是儒生們以古非今。
古者，先秦與周王朝；今者，秦帝國也。正如前文《罪惡滔天秦始皇》一文所言：
周王朝人與人相對平等，人民沒有絲毫奴性；執政者對人民有敬畏之心；執政者忠於人民；言論自由，人民有批判和議論政治的權利；職業平等，無貴賤。
而秦帝國則截然不同。大臣是“從主之法，順上之為。專心於事主者，為忠臣。”人民是——“戰時用其死，安平盡其力”，“赴湯蹈火，死節之民，寡聞從令。”臣民生存唯一的價值，就是踏踏實實作奴才。人民命如螻蟻，無論是踩死十萬，還是百萬。在法家看來，都不值一提。
秦始皇依據法家思想建立的新世界，要以捍衛君權，奴役人民的新思想。取代自由、人權的舊思想。
二是法家的愚民思想。
商鞅謂之：“民愚則易治”，“民愚，則君以智而王”，“民不貴學則愚，愚則無外交。”
韓非謂之：“智者不以言教，而慧者不以藏書”，“民不越鄉而交，貴賤不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。”
孔子大力興學的目的是啟民智，立民德。儒家無疑成為法家愚民政策的最大敵人。
商鞅謂之：“詩、書、禮、樂、廉、恥、孝、悌、仁、智。國有十善，上無使戰。”韓非謂之：“儒以文亂法。”韓非視儒家為五蠹之首，必須剷除。下面對詩書禮樂作一一解析：
1、禮法
儒家與法家最根本的區別是，儒家代表了人民的利益，而法家則代表了君主的利益。 儒家的政治主張是限制君權，以禮法把權利關進牢籠。扼殺君主和卿大夫的自由。給君主兩分自由，卿大夫四分，士八分。人民則擁有十分的廣泛的自由——禮不下庶人。 而法家則是捍衛君權，把君主從牢籠中放出來，讓君主作惡、害人——行惡政、弱民、辱民、貧民、愚民。把人民關進牢籠。
《左傳·莊公二十七年》有曰：“公會杞伯姬於姚，非事也。諸侯非民事不舉。”國君思念遠嫁他國的女兒，與其見上一面，都要被孔子斥責——作為君主，你唯一的使命，就是為人民盡忠。
與儒家扼殺君主的自由恰恰相反。法家扼殺人民的自由。 法家不但扼殺人民選擇職業的自由，學習知識的自由，甚至是出行的自由。
商鞅謂之：“廢逆旅，私交。”韓非謂之“民不越鄉而交。”民越鄉而交，就會耽擱耕戰。
2、尚書
法家主張立法為君，君主必須牢牢鉗制刑罰。
商鞅謂之：“怯民使以刑，必勇；勇民使以賞，必死；怯民勇，勇民死，必王。”最終是 “賞使之忘死，威使之苦生。出死而為上用。”使“苦生忘死”的人民皆死於法令。
韓非謂之：“主握度量，所以操生殺之柄。”總之，是以刑罰作為捍衛君權，奴役人民的手段。
儒家與法家恰恰相反，提倡立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜。
在孔子修訂的《尚書》中，就有反對君主幹涉司法的主張。孔子繼承併發揚了這一思想，批判君主“折獄無論，以意為限。”這是《尚書》中司法獨立思想的延續。 荀子在《致士》篇中指出，在司法實踐中，一定要量刑恰當。若作不到量刑恰當，應“與其害善，不若利淫。”這一利與被告，疑罪從無的無罪推定論並非是荀子首創，而是源自孔子。
孔子向弟子仲弓教授法治思想時，曾引用《尚書》之言：“大辟，疑，赦。與其殺不辜，寧失不經。”其依據是“死者不可生，斷者不可續”，所以在審案時要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”
孔子疑罪從無，利於被告的無罪推定論，與法家“刑用於將過”的寧枉勿縱主張水火不容。
客觀上也體現了儒家對最基本人權——生命權的尊重。比古羅馬領先了五百年。
遺憾的是，在中國兩千多年來的司法實踐中，一直是採用法家寧枉勿縱的有罪推定論。儒家疑罪從無的思想一直到1996年，才被寫入《刑法》。
與法家的夷族連坐的主張完全不同，孔子主張“父子兄弟，罪不相及，”儒家不罪無辜的法治思想同樣是對人的生命權的尊重。
眾所周知，民主法治的美國有陪審團制度。而孔子修訂的《尚書》中，就有人類歷史上最早的陪審團制度。
民主、法治、自由、人權並非西方舶來品，而是中華民族的傳統文化。
3、詩經
孔子對《詩經》的評價是“詩三百，一言蔽之，思無邪。”其可以善民心，養民性，謳歌愛情。這無疑是在告訴世人，人民生存的唯一價值並不是為被君主奴役。世間還有更美好的愛情。
“國有十善”，便會降低“生產”耕戰之民的效率。 《詩經》中還有大量的詩篇，批判執政者役使人民，使民不得務農，不得贍養父母。在法家看來，這無疑是惡毒攻擊偉大領袖。
並且，《詩經》的成書在法家看來，就無比奸惡。其成書得益於周王朝的采詩制度。目的是“觀民風，知得失，自考正。”側面反映了周王朝言論自由，支持人民批判和議論政治。這對法家來說，是觸摸到了“龍之逆鱗”。
批評君主者——誹謗罪！
綜上所述，詩書在法家看來，完全違背了偉大領袖的意志，是反革命。只有禁燬詩書及百家言，才能統一思想。 設想在秦朝，一對戀人約會。男子賦詩道：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”來表達真摯之愛。女子便立即揭發心上人違反禁令，男子最終被處死，陳屍於市。女子之舉可使自己免受株連。法家謂之“告奸”，法家對人性、愛情、自由、人權之扼殺，可見一斑。
4、音樂
儒家還十分重視音樂，認為音樂可以明禮儀，善民心，養民性，謳歌愛情，移風易俗。法家為何反對樂呢？
且看李連杰主演的電影《狼犬丹尼》： 在劇中，丹尼原本是黑老大巴特手下的一條狼犬，一個殺人工具，沒有思想，沒有情感，唯有兇殘。後來無意間遇到了盲人鋼琴調音師山姆及其女兒維多利亞後，開始接觸音樂。終於使他從行屍走肉，回覆了人性。明白了世間有愛，有更美好的生活。 丹尼的生命最終被音樂拯救，這便是“儒以文亂法”，而導致“愚民”措施失靈的一個反面教材。 唯有閹割掉一切詩書禮樂，道德廉恥，才能有效地預防“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”杜絕《狼犬丹尼》中的一幕上演。
最終使人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，永世為奴，任由君主驅使，致死為君主盡忠。
只有看過狼犬丹尼，才能徹底領悟法家思想的真諦
除了詩書禮樂之外，再說一下十善之末——智。 孔子曰：君子不器。即君子不但要有專業技能，更要有思想、有靈魂、有道德。儒家啟民智，立民德。與儒家智民截然不同，法家是愚民。誰若不器，誅之。 刑罰和陰謀詭計僅僅是捍衛君權，奴役人民的低級手段。駕馭臣民的最高境界是愚民。
法家不希望人民有思想，民愚則易治。 人類一思考，法家就煩惱！法家字典裡的良民——寡聞從令！這就是秦始皇焚書坑儒的根本原因。
附錄一：某些秦朝和法家粉絲稱焚書坑儒只是焚燬了民間藏書。項羽焚燬了秦國宮室的藏書，包括；六國史書、詩書及百家言。此言大謬。《史記·蕭相國世家》記載： 沛公至咸陽，諸將皆爭金帛財物，蕭何獨先入收秦律、令、圖、書藏之。項王與諸侯燒咸陽而去，漢王所以具知天下厄塞，戶口多少。強弱之處，民所疾苦……
《史記》中六國年表年代錯亂嚴重，但《秦本紀》不但內容詳盡，還沒有一處錯亂。是因《秦本紀》是司馬遷抄錄自秦史，而秦史就是蕭何所收，漢室所藏。漢文帝時，遣晁錯拜訪年過九旬的秦朝博士伏生。伏生背誦出二十八篇《尚書》。更說明秦宮和漢室並未有詩書及百家言。
當然，法家經典《商君書》和《韓非子》雖然民間沒有，但卻被秦宮收藏，最後被蕭何所收，入漢室。故使華夏文明遭受空前浩劫的，是秦始皇和法家，與西楚霸王沒有絲毫干係。
楊朱學派
焚書坑儒發生在秦國，個人認為有後人栽贓的嫌疑！原因如下:
1.儒家思想在秦國就沒有盛行過，其他弱國才將孔老二思想推崇無比，因為打不過，說白了就是阿Q。
2.但是不能說秦國沒有理法，秦國是繼承了很大一部分大周理法，不然春秋戰國時代能說是禮崩樂壞的時代？在秦國盛行的是法家思想和墨家顯學，兩者一拍即合！為啥？因為法家強調立法治國，墨家注重道義結合！什麼是道義？太公的六韜中說得很非常犀利，同憂同樂，同好同惡，這就是道義！這就是秦國偉大的原因。美國現在有立法，但是缺少墨家的道義，因為有逐利的某個團體在影響。
3.孔子出生在魯國，旁邊是強大的齊國！不要過分鼓吹曹劌論戰多牛叉，魯國如何打敗齊國！齊國強大，魯國就是弱小！孔子在魯國混不下去了，才去別的國家大肆宣傳大周的部分理法，老聃的部分哲學。和現在的培訓學校沒有太大區別！孔子那麼牛叉，為啥不去給齊國宣講不要給魯國國君戴綠帽子的做法？
4.再看春秋戰國時期，有幾個治理國家的高手出自儒家？沒有！秦國要坑殺一幫這樣的人？笑話！如果有讓後人記住的幾個儒家治國能手，無非是宋代的朱熹，明代的王陽明，滿清的曾國藩。請問宋朝過得光榮嗎？號稱當時地表最富有的國家，自己的老婆孩子都保不住，還自稱強大？王陽明也只不過是躲在貴州混日子罷了！曾國藩在滿族統治下更是如履薄冰。
5.秦國沒必要坑儒，因為不值得。禮法可以向大周學習繼承，法令可以學習法家，執行可以參考墨家！
Skyworld2
焚書坑儒的事件不是偶然性的，是統治階級扼制民眾思想的手段。觸碰了封建君王思想的後果，是歷史的必然性，現今社會也會發生這種碰撞的，只是手段不同。評論很短，沒有列舉歷史記載，只是說出本人的粗淺看法。
