宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
上卷六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受。
中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际。
下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。
远问曰：《大智论》以色、香、味、触为实法有，奶酪为因缘有。请推源求例，以定其名。夫因缘之生，生于实法。
又问：实法为从何生？经谓，色、香、味、触为造之色，色则以四大为本；本由四大，非因缘如何？若是因缘，复云何为实法？寻实法以求四大，亦同此疑。何者？论云：一切法各无定相。是故得神通者，令水作地，地作水。是四大之相，随力而变，由以兹观故。知四大与造色，皆是因缘之所化，明矣。若四大及造色非因缘，则无三相。无三相，世尊不应说以非常为观。非常，则有新新生灭，故曰：不见有法无因缘而生，不见有法常生而不灭。如此，则生者皆有因缘。因缘与实法，复何以为差？
寻论所明，谓从因缘而有，异于即实法为有。二者虽同于因缘，所以为有则不同。若然者，因缘之所化，应无定相；非因缘之所化，宜有定相。即此《论·神通章》中说，四大无定相。定相无故，随灭而变，变则舍其本。色、香、味、触出于四大，则理同因缘之所化，化则变而为异物。以此推，实法与因缘，未为殊异。《论》意似旨有所明，非是穷崖本极之谈，故取于君。
什答曰：有二种论：一者大乘论，说二种空，众生空、法空；二者小乘论，说众生空。所以者何？以阴、入、界和合，假为众生，无有别实。如是论者，说乳等为因缘有，色等为实法有，以于诸法，生二种着：一者着众生，二者着法。以着众生故，说无我法，唯名色为根本。而惑者于名色取相，分别是众生、是人、是天、是生、是舍、是山林、是河等。如是见者，皆不出于名色。譬如泥是一物，作种种器，或名瓮，或名瓶，瓮破为瓶，瓶破为瓮，然后还复为泥，于瓮无所失，于瓶无所得，但名字有异。于名色生异相者，亦如是。若求其实，常但有名色。闻是说已，便见一切诸法无我、无我所，实时舍离，无复戏论，修行道法。有人于名色不惑众生相。惑于法相，贪着法故，戏论名色。为是人故说色、名色虚诳，如幻如化，毕竟空寂，同于众生，因缘而有，无有定相。无故当知，言色等为实有，乳等为因缘有，小乘论意，非甚深论法。何以故？以众生因此义故得于解脱。若言都空，心无所寄，则生迷闷。为是人故，令观名色二法，无常苦空，若心厌离，不待余观，如草药除患，不须大药也。
又令众生离色等错谬，若一相，若异相，若常相，若断相，以是故说，色等为实有，乳等为假名。有如是观者，即知众生缘法，非有自性，毕竟空寂。若然者，言说有异，理皆一致。
又佛得一切智慧，其智不可思议。若除诸佛，无复有人，如其实理，尽能受持。是故佛佛随众生所解，于一义中三品说道。为钝根众生故，说无常苦空，是众生闻一切法无常苦已，即深厌离，即得断爱得解脱。为中根众生故，说一切无我，安稳寂灭泥洹。是众生闻一切法无我，唯泥洹安稳寂灭，即断爱得解脱。为利根者说一切法从本已来，不生不灭，毕竟空，如泥洹相。是故于一义中，随众生结使心错，便有深浅之异。如治小病，名为小药，治大病，名为大药，随病故便有大小。众生心有三毒之病，轻重亦复如是。爱恚力等，愚痴则漏。所以者何？爱，小罪而难离；恚，大罪而易离；痴，大罪而难离。以爱难离故是恶相，以小罪故非恶；以恚大罪故是恶相，易离故非恶相。是二力等故，遣之则易，所谓不净、慈悲、无常、苦观。痴心若发，即生身见等十二见，于诸法中，深堕错谬。为此病故，演说无我、众缘生法，则无自性，毕竟常空，从本以来，以无生相。是故佛或说众生空，或说法空，言色等为实法，乳等为因缘有，无咎。
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