本系列前幾篇：；；；
上一講【王子的遠征（上）】沒廬氏的折戟，帶來了無數人命運的轉折。在黑暗中蟄伏數年的王子，終於迎來了歡歌的歲月。
就在沒廬氏尚在路上跋涉之時，象雄故地佈讓小國的都城（普蘭）卻是一番張燈結綵的熱鬧景象。佈讓王為女兒找了一位乘龍快婿，這個令他心怡的女婿，正是吐蕃王子吉德尼瑪袞。
說起來，這位佈讓王也算是象雄地區的一方諸侯。雖然佈讓周圍雪山環抱，但雪山融水滋養了河谷中的大片土地，使佈讓成為象雄難得的農耕發達地區。另外，佈讓與印度、尼泊爾交界，每年都有大量的香客從兩國出發來岡仁波齊、瑪旁雍錯朝聖，這些香客和商賈使佈讓成為貿易繁榮之地。
“佈讓”（普蘭），據象雄文獻記載：“布”最初指頭，“讓”指馬；另一說“布”在象雄語中意為“雪”，“讓”意為“山”，是指被雪山所包圍的區域。
大概正是瞭解到佈讓王的實力，當請求聯姻的使者到來時，吉德尼瑪袞爽快的答應了這門親事。可能當時，吉德尼瑪袞還不清楚，這位佈讓王之所以能夠坐擁膏怡之地，主要是因為背後站著沒廬家族。
得到消息的年輕家主不由得心生感慨，沒想到佈讓王居然撿到了這麼一個寶貝。不過，這也是件好事，沒廬氏正好可以不用站到前臺，省去了很多手腳。
得到當地領主的支持，吉德尼瑪袞終於走出了黑暗的歲月。當著名的估卡尼松宮在嘎爾東（今普蘭附近）後，吉德尼瑪袞終於可以開啟屬於他的時代封印。
隨後幾年，吉德尼瑪袞的事業用突飛猛進來形容一點都不過分。以前一直都對他態度曖昧的各地領主，在沒廬氏的號召下紛紛前來投附，這讓他控制的疆域迅速拓展。而王子也在黑暗歲月的錘鍊後，走向了成熟。
他不但能嫻熟的處理與各個領主之間的關係，還非常重視民眾疾苦，在佈讓地方大力推行扶持農、牧業發展的政令，使佈讓成為一處令所有人豔羨的富庶城邦。
隨著吉德尼瑪袞賢名遠播，他天神貴胄的身份也被一些人有意傳揚，這更加重了人民的嚮往。人們紛紛傳頌，在他的王宮建成時，就連天神都趕來祝賀。
據傳說，估卡尼松宮城堡建成之時，虹雨降下、天音怒放，遠在百里之外的人，也能聽到上天的預言：
“滿足眾生共有的緣份，
伴隨尼瑪地方的朋友；
是佈讓有了西藏王國，
佛教太陽由此地升起。”
得到神諭的屬民們在陽光下盡情的歡歌，來慶祝又一個神主的到來。
人心向背確實能夠推動一個王朝的步伐。不久後，吉德尼瑪袞的軍隊便征服了象雄東部，開始向瑪域拓展。當時瑪域的上部拉達由格薩爾之後嗣所佔據，而下部拉達處在分割狀態之中，這給了吉德尼瑪袞一個分而治之的機會。
從《拉達克史》中，我們得以瞥見他的行程。他的軍隊通過了熱拉山口，並在附近建立了紅堡(熱拉紅堡，今阿里扎西崗鄉)。不久後，他又在
孜託甲日山上建立了另一座城堡。
值得慶幸的是，吉德尼瑪袞並不只向外輸出血與火，他深諳軍事、經濟、外交組合拳的重要性。據記載，他在當拉的谷地中修建許多城鎮，吸引周邊的部落前來投附。同時，憑藉札佈讓地區的交通優勢，大力發展商業、滿足人們對食品等物資的需求，這些仁政使當地人深受感動，瑪域下部拉達的民眾紛紛結伴而來。
征服之後，他對各地的風俗習慣非常尊重，讓當地民眾心生感激。而他也能根據實際情況，制定相應的法規和發展策略，這使他的威名更加遠播。
吉德尼瑪袞或者說古格王國，以令人炫目的速度崛起，這恰恰說明了貴族支持的重要性。要知道公元923年，後藏動亂貝考贊被殺，吉德尼瑪袞踏上西行之路。
隨後十幾年中，沒有任何史料記載，他在象雄故地取得了多少成績。直到公元934年（藏曆木馬年），伍茹動亂導致沒廬氏轉向經營家族故地。也就是從這個時間開始，王子開始了疾風暴雨般的擴展歷程。
按照《拉達克史》的推算，熱拉紅堡和孜託甲日山城堡的建立時間，分別為馬年和羊年，換算成公曆只有可能是公元934年和935年。
在西藏曆史上，修建城堡是個極為明顯的標誌，意味著對某個地方實施了有效的統治。想想吐蕃初代贊普聶赤，在被“十二智苯”扛著成為領袖後，第一件事便是修建了藏地第一宮——雍布拉康。
這兩個重合的時間節點頗為耐人尋味，換句話說，如果吉德尼瑪袞真有虎軀一震，四方來投的本事，那在後藏直接開掄好不好？幹嘛非得跑到阿里來？畢竟從環境、人口的角度上說，後藏無論如何也比阿里地區好很多。
有時候，決定價值的主要因素是市場需求，您就是個金鑲玉，天天跟夜壺放在一起，估計也沒人待見您。
吉德尼瑪袞的情況也是一樣，王室後裔這個身份，也不是他發跡後才有的，可他初到象雄時，依舊沒什麼人待見他。或者，即便有人待見，也不足以成為建國的班底。
但好在，他總算碰上了夠分量的買家。正是在大家族的支持下，落難王子才有機會一飛沖天。其實，這也是西藏王朝政權體制的特點，或者說是痼疾，豪門貴族在政權中的權重過大，導致每到君主更迭之時，大多會出現主少國疑、權臣當道的局面。
歷代吐蕃贊普各個對此心知肚明，可即便是松贊干布這種級別的君王，也沒有能力獨自幹翻所有貴族，集王權於中央，更遑論其他贊普了。其實，吐蕃一朝每次制度調整都是對此痼疾而去的，但效果並不十分明顯。
古格王朝也是如此，憑藉豪門勢力崛起後，如何穩固王權也成了一個令人煩心的問題，吉德尼瑪袞的孫子拉喇嘛·益西沃沒少為此耗神。
等到吉德尼瑪袞晚年時，他的王國已經控制了包含佈讓、古格、日土、拉達克等地的廣闊疆土。也許是為了避免三個兒子，重蹈父輩爭權奪利的覆轍。在生前，他便將國土分給了三個兒子，貝吉德•日巴袞（通常簡稱貝吉袞）為拉達王，以今日列城（今印控克什米爾列城）為中心，轄瑪域、拉達（今日土和克什米爾）地方；扎西德袞為普蘭、亞孜王，轄古格、普蘭和亞孜（今日尼泊爾之木斯塘）；德祖袞為桑噶三門、比地、比角王，主要轄古格以西，拉達以南今印度境內的桑噶、果松等地。
這就是歷史上有名的“三袞佔三圍”，從此象雄地區，逐改稱為“阿里速古魯孫”（意為阿里三圍或阿里三部）。這使得“阿里”一詞正式沿用至今，其意為吐蕃後裔的“屬地、領地”之意。這也是現在阿里三圍：普蘭——雪山圍繞的地方，扎達——岩石圍繞的地方，拉達克、日土——湖泊圍繞的地方形成的由來。
在這裡，我們要澄清一個概念，在不同的時期，阿里三圍所涵蓋的範圍是不同的，基本上可以分為大、中、小三個時期。
在吐蕃王朝時期，因為吐蕃王朝在西域持續保持強勢，阿里三圍的範圍遠達西域各地。《安多政教史》、《本教源流》均記載:“阿里三圍是:普蘭、瑪域（今列城為中心的拉達克地區）、桑噶（拉達克西南）三地為第一圍，李域（今于闐）、巴爾提（既唐史中的大勃律，拉達克北面）、珠夏（吉爾吉特，既今巴基斯坦控制的克什米爾地區）三地為第二圍;象雄（今扎達縣，古格扎讓卡為中心的地區）、上赤岱（岡仁波齊神山周邊的今噶爾縣、日土縣、革吉縣一帶）、下赤岱（聖湖瑪旁雍錯周圍和仲巴縣一帶）三地為第三圍”。
吐蕃王朝解體後，阿里三圍的範疇開始縮小。等到吉德尼瑪袞分封三子之時，三圍基本只涵蓋普蘭、古格和瑪域三地，大勃律、吉爾吉特和于闐等地均已不在三圍之中。按《第吾宗教源流》的說法，阿里三圍概括為“三句話”:
雪山環繞的是普蘭，
巖山環繞的是古格，
湖泊環繞的是瑪域。
等到公元1679至1682年，五世達賴羅桑嘉措時期，所能控制的阿里三圍就只剩日土、普蘭、古格三個宗的地方。《多仁班智達傳》上記載的阿里三圍變成了：
雪山環繞的是日土，
森林環繞的是普蘭，
巖山環繞的是古格。
除了這些見諸史料的記載，關於阿里三圍的範圍，民間還存在諸多說法，不一而足，在這兒我就不一一贅述了。
歷史上西藏的疆域本就存在諸多爭論，尤其是對於遠在阿里的古格王朝疆域，因為史料的缺乏，導致各種資料眾說紛紜。各種古代地名也沒有經過嚴謹的考證，同一個地名，在不同的資料中指代的地點，甚至遠達幾百裡，出現爭論也就在所難免。
這段落難王子復國記的故事講完了，但古格王朝的黃金時代才剛剛開始。吉德尼瑪袞之後，古格王朝連續出現了幾位雄才大略的英主，在他們的努力下，古格王朝的影響力遠播四野，甚至一直影響到了今天。
下一章，我們將會講述古格王朝最著名的人物——拉喇嘛·益西沃。看看這位佛教後弘期的旗手人物，身上都發生了哪些有趣的故事。
文中照片均由王劍供圖。
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