《薩迦王朝》系列前幾章： 、 、 、、
《薩迦王朝》
貢嘎桑布之亂（下）
公元1276年（南宋，景炎元年；元，至元十三年）底，八思巴在元太子真金的護送下回到了薩迦。
八思巴第二次回藏，顯然是準備長期坐鎮薩迦。這其實從側面可以看出，第二任本欽貢嘎桑布強硬的施政手段，給薩迦派造成了巨大的困擾。
當他做出這個決定後，他將同父異母的弟弟仁欽堅贊派到了大都固寵。仁欽堅贊也因此成為了，薩迦歷史上第二位“帝師” 。
在《薩迦世系史》中，對於八思巴離京時送行的場面進行大量的描寫。據說，“此後，法王八思巴要求速返吐蕃，得到同意。皇帝及其臣下雖然要求八思巴儘快返回，但從八思巴開始準備動身起，大皇帝即已預察到八思巴之壽數不很長，以後施主及上師二人沒有見面之機會，因此不忍分離，親自為八思巴送行。
送行的時間從一天增加到一個月，從一個月又增加到一年。在吐蕃之黃河河曲地方，蚌拉山像神鳥站立，黃河像天河降落，猶如一雙日月之施主和上師在此聚會。邊地四王的軍隊以及十一位諸王之隨從等數十萬人環繞，無數的資財，像夏天之祥雲裝飾天空一般佈滿施主及上師的腳下，供養十分豐厚。”
雖然書中描寫的十分生動，但不得不指出，這並不是真的。
因為公元1271年，八思巴便離開大都來到了
臨洮，直到他去世，再也沒有返回過大都。這一點在他著作的題記中有著詳細的記錄，1271年6月1日，他寫成的《阪依、發願、灌頂之教誡》題記地點就已經是臨洮了[1]。還有電視劇杜撰過八思巴在大都曾與馬可·波羅會面，兩人相談甚歡云云，完全是虛構。八思巴到達臨洮後，馬可·波羅還在威尼斯，等他到了大都，八思巴已經跋涉在返回薩迦的道路上了。而且，也沒有任何史料，能夠證明二者曾有見面的經歷。
所以，當八思巴從臨洮啟程之時，忽必烈不可能親自相送。而且，時間上也不允許元朝的皇帝放下所有政務，花費整整一年時間親自禮送上師進藏。
至於八思巴為什麼要離開大都來到臨洮，大概有兩種可能性。
第一、八思巴可能不能適應大都的氣候。
有元一代，十多位薩迦法王獲賜
“帝師”稱號，並留在皇帝身邊，但這些“帝師”大多英年早逝，這甚至導致薩迦郎氏家族內部，對遠赴大都受封“帝師”畏懼如虎。第二、臨洮地區的朵思麻宣慰司（吐蕃等處宣慰司都元帥府）有事務需要八思巴處理。
雖然，朵思麻宣慰司在蒙哥汗時期便已經設立，但其最終的管轄範圍卻是八思巴出鎮臨洮時劃定的。而且，甘青一帶複雜的藏、漢、党項等族雜居，以及各種教派之間的矛盾，恐怕也只有身兼“帝師”和宗教領袖的八思巴能夠妥善處理。
當八思巴踏上了返鄉的旅途，護衛在他身邊的是元朝的太子真金。關於真金護送八思巴的歷史，目前在漢地史料中均無記載。但從藏文史料分析，在這個時間段裡能夠護送八思巴入藏的，只有這位名為真金的王子可能成行。
至於為什麼忽必烈會派遣太子護送八思巴，我不太相信史料裡面記載的，所謂忽必烈遍詢王子，有誰願意護送八思巴回藏，真金出列表示願往，忽必烈大喜，立其為皇太子的說法[2]。
雖然蒙古人行事可能沒有漢人那麼嚴謹，但在確立皇太子這件事上也不可能如此草率。
按照藏文史料中細碎的記載來看，真金的藏地之行可能有兩個目的。
其一、率領軍隊進入甘青地區（朵思麻宣慰司）平息事端，這可以和八思巴匆匆忙忙的趕到臨洮相吻合。同時，真金帶兵入藏後，可以為日後在烏斯藏設立宣慰司打下基礎。
其次、藏文史料裡還記載了一個驚人的計劃，這就是忽必烈似乎有假道西藏進攻尼泊爾和印度的計劃[3]。
《賢者喜宴》記載:“薛禪皇帝（忽必烈）打算道經吐蕃向尼婆羅和印度進兵，多次遣派金字使臣前來查看道路。
上師郭倉巴、大成就者噶瑪巴的弟子鄒堅巴以廣大佛法滿足金字使者們的願望，為取悅皇帝編寫了讚頌皇帝的頌辭，讓使者們親眼觀看河流的流向，勸阻不要打開去尼婆羅印度之路，寫了河流之流向如此，賢明之王亦應如河之流向的話，進呈歷代皇帝，阻止了進兵，使印度、尼婆羅和吐蕃避免了戰爭的恐怖。”
當然，這個計劃並沒有實施，西藏因此也避免了生靈塗炭。不過，忽必烈的戰略目標似乎也不僅限於西藏南方，借道西進中亞也是其選項之一。畢竟在中亞的蒙古汗國中，不服他的宗王真不是一個兩個。
考慮到公元1285年，止貢派確實將西蒙古汗國的軍隊引入西藏。所以，忽必烈考慮過從西藏西進中亞的戰略構想也就不足為奇了。
不管真金進藏真正的目的是什麼，他在西藏期間給忽必烈送去的上奏，確實際上改變很多人的命運。
原來公元1276年底，八思巴回到了薩迦。蟄伏在甲若倉（今江孜附近）貢嘎桑布發現八思巴並沒有與他和解的意思，而是相繼任命了尚尊和秀波崗噶哇擔任了薩迦的本欽。
怒火中燒的貢嘎桑布利用他在擔任本欽期間培養起來的勢力，不斷挑戰八思巴的權威，甚至插手薩迦教主接班人人選的事宜。這種做法令八思巴極為惱火，也違背了忽必烈對於控制薩迦領袖的安排。
在當時，有資格接任薩迦教主的家族成員，只剩下八思巴的兩個侄子，達尼欽波桑波貝和達瑪巴拉。
其中，達尼欽波桑波貝年長6歲，但除了年齡上的優勢之外，其弟達瑪巴拉在所有其他方面均領先於他。
首先，達瑪巴拉是恰那多吉的兒子，而恰那多吉和八思巴，從幼年起，便跟隨薩班離開故鄉遠赴涼州，並相伴長大，這種感情甚至可以用相依為命來形容。
所以，八思巴毫無意外的傾向於達瑪巴拉，另外，作為蒙古汗王的忽必烈也一樣傾向於達瑪巴拉，想想包括闊瑞在內的蒙古宗王，在恰那多吉身上下了重注，他們當然希望扶持一個親蒙古的薩迦領袖上臺。
所以，恰那多吉曾經一度是忽必烈心中接替八思巴的人選，並希望他能夠成為一個親蒙古政教合一政權的領袖。可惜恰那多吉去世的太早，不過這也沒關係，老爸死了兒子上。所以，達瑪巴拉雖然不是蒙古公主所生，但他依舊是忽必烈青睞的人選。為此在他授意下，達瑪巴拉也迎娶了一位蒙古公主為妻。
現在，公司的董事長和CEO的意思都已經很明確了，你個部門經理（貢嘎桑布），還是前任的，敢摻和立儲的事兒，你是不是活膩歪了？！
當真金太子將這個情況上奏了忽必烈，蒙古大汗可沒八思巴這麼好的脾氣，他立刻就怒了，馬上降旨命讓宰相桑哥帶兵討伐。
說起這位桑哥宰相和八思巴還真有很深的淵源，當年八思巴第一次回薩迦的路上，在經過朵思麻地區時遇到一位吐蕃青年，這個青年就是桑哥，。
不過當時他還是個白丁，但八思巴見他精通蒙古、漢、畏兀兒、吐蕃等多種語言而且聰明能幹，便將他帶在身邊培養。
等到八思巴返回大都，作為侍從的桑哥跟著八思巴一起來到內地。八思巴將他推薦給了忽必烈，和
桑哥一起被推薦的，還有八思巴的另外一個弟子膽巴。應該說，八思巴確實有識人的慧眼，他推薦的這兩個青年，一個成了元朝宰相，另一個則成了“國師”。
這位桑哥宰相在《元史》中說他“為人狡黔豪橫，好言財利事，世祖喜之”。到至元二十四年(1287年)十月，“遂以桑哥為尚書右承相，兼總制院使，領功德使司事，進階金紫光祿大夫”。
可能因為桑哥有在薩迦生活的經歷，本身又是甘（肅）青（海）地區（朵思麻）的藏人，忽必烈在考慮用兵薩迦的時候，首先想到的便是他。
據《漢藏史集》記載，由於本欽貢噶桑布 背信棄義，皇帝（忽必烈）鑑於朝廷與薩迦的關係重大，遂派大臣桑哥領蒙古大軍前往查究。
《漢藏史集》中說的很隱晦，只是說派桑哥前去“查究”，好像是派了個欽差大臣去進行調查研究似的。
但薩迦與大都之間遠隔萬里，一個欽差大臣“查究”完了，如何處理呀？所以，還得帶著大軍前去，恐怕這才是“查究”的含義。
桑哥是個聰明人，聞絃歌而知雅意，立刻就像忽必烈上奏道：“吐蕃烏思藏（前後藏統稱）地方山谷險峻，難容大軍。”
忽必烈說道：“以蒙古軍七萬，再加朵甘思、朵思麻 之軍，總共十萬，可否?”
桑哥答道:“足可使其馴服，請照此頒詔。”
就這樣，桑哥帶著皇帝召諭，啟程奔向河州（甘肅臨夏）。
需要注意的是，蒙古人也沒那麼缺心眼，不會派七萬大軍從大都（北京）出發進攻西藏。所以，桑哥一定是帶著聖旨先去河州調動軍隊。這時候，就能看出蒙元政府“諸王出鎮”制度的作用了，河州的吐蕃等處宣慰使司都元帥府，就是為了這種情況設立的。
十萬大軍在桑哥的率領下開赴西藏，當走到恰米仲地方時，有一個名叫洛本羅哲桑布人，來到軍營中勞軍，此人曾是八思巴的
司茶侍從，當年在薩迦時，便是桑哥的好友。他對桑哥建議，蒙古軍隊繞道朗卓，先攻下朗卓康瑪土城，然後再進攻貢嘎桑布盤踞的甲若倉城，保證可使其上天無路，入地無門。
桑哥聽從了老朋友的建議，並讓他派人在前面帶路。蒙古軍隊如神兵天降般的包圍了甲若倉城，城中的貢嘎桑布拒絕投降，桑哥命軍隊架起大炮，猛轟甲若倉城牆。
黏土砌築的城牆根本招架不住蒙軍的炮火，沒多久便崩塌出大段缺口，蒙古軍隊一擁而上，收復了甲若倉城，貢噶桑布在戰火中被殺。
就這樣，貢嘎桑布之亂在忽必烈的雷霆一擊下平息，但這次動亂所造成的的影響卻遠遠沒有結束。
首先，蒙古人藉助這次動亂在西藏開始長期駐軍。其中，桑哥以護衛達瑪巴拉為由，在蚌波崗留駐了一百六十名兵士。又從七個蒙古千戶的軍隊中，抽調700人，擔任警戒西蒙古汗國的哨所駐軍。同時，他在西藏各個戰略要衝，以保護寺院為藉口分別駐紮了蒙軍。也就是從這一時期開始，達木(今當雄)成為蒙古駐軍的重要中心之一。
其次，桑哥還改革了西藏地區的驛站供應與管理體制。按照之前的慣例，各地驛站的供應和差役均由各地萬戶派人支應。但藏北苦寒，驛站的差役多有逃亡。這次桑哥命令蒙古軍隊留駐人馬，單獨負責驛站運行，各地萬戶只負責物資供應。
這次改革後，由軍隊人員運營的驛站，效率得以極大提高。因為了有蒙古軍隊的駐紮震懾，各地方勢力都有所收斂，西藏的社會安定和中央政令的貫徹均得到了保證[4]。
這些還都只是檯面上的影響，有些人的命運還因此徹底改變。
在事後清算的過程中，大量貢嘎桑布的黨羽被從政權中剔除，例如、伍由巴大師的兩個侄子就直接被忽必烈流放到了江南[5]。
在這種事上，忽必烈是從來不會手軟的。別說是伍由巴的侄子（伍由巴大師生前可是為名滿天下的薩迦大德，就連八思巴受比丘戒的都想請他操刀），就連涉嫌爭奪儲位的達尼欽波桑波貝也沒逃過懲罰。
他被告知需要跟隨桑哥的軍隊一起去大都面見皇帝，結果雙腳還沒踏上大都的地面，便有大臣舉報他在西藏期間不法。
忽必烈隨手就將他貶去了蘇州 ，後來可能還覺得不解恨，又追命貶去更南的杭州。
現在看起來蘇、杭二州都是天堂一樣的地方，但達尼欽波桑波貝可是從小在西藏高原長大的，讓這樣一個人生活在溼熱的江南，估計誰也不會覺得是在天堂裡。
說起來，達尼欽波桑波貝也是活該倒黴。貢噶桑布支持你，你就跳出來爭儲，你也不看看達瑪巴拉背後的大腿是什麼級別的？好在，達尼欽波桑波貝身上的戲份還沒結束，之後我們還會提到他峰迴路轉的境遇。
貢嘎桑布之亂對於薩迦派的影響極其深遠，這是薩迦派內部裂痕的第一次釋放，也讓西藏所有人都明白了，薩迦政權並不是他們宣揚的鐵板一塊。
甚至，五世達賴喇嘛將八思巴的去世，都歸咎於這場動亂。
在他的記述中，說八思巴的侍從挑撥他與貢噶桑布的關係，在蒙軍入藏的過程中，侍從害怕自己的陰謀為八思巴察覺，因而將其毒死。
這種說法在明朝時期一度非常流行，但現在確知不符合史實。因為，八思巴於公元1280年（元世祖，至元十七年）11月22日在薩迦圓寂。這時桑哥已經完成平叛帶兵返回了大都，以此時間推論，桑哥平叛時間應該是在公元1279年——1280年初。所以，八思巴圓寂的時間肯定是在平叛之後。
至於，是不是有貢嘎桑布的殘餘勢力報復暗害就不得而知了。至少，在薩迦派內部並不承認這種說法。因為，在薩迦派史料中關於八思巴的壽祿，有這樣一個隱喻故事。
《薩迦世系史》記載，據說八思巴年幼時，曾夢見自己手中拿著一根有80節的藤杖，到第46節處彎曲了。
次日清晨向薩迦班智達說起此夢，薩班說:“這節數象徵你的壽數，第46節上彎曲是預兆著你46歲時有難，到時需要當心。[6]”
八思巴圓寂時，確實享年46歲。不過，如果你將46歲有難，解讀為有災禍或者有人暗害，其實也未嘗不可。但至少在我接觸的薩迦派僧侶中，他們都認同八思巴是正常圓寂這一說法的。
[1][3][6]、帝師八思巴傳__ 陳慶英譯；[2]、《蒙古源流》__薩岡徹辰；[4]、論元代在西藏地方建政立制的基礎_張雲；[5]、《薩迦王朝的興衰》__丹曲
閱讀更多 藏地讀行 的文章
