藏地光影（小張）供圖
薩迦王朝
2、忽必烈的陽謀
上一篇 中我們講到，自從這兩位領袖在六盤山會面後，八思巴便一直堅定的站在忽必烈身邊。即便忽必烈遭到蒙哥汗的猜忌，走進政治生涯的低谷，八思巴也不離不棄幫他出謀劃策。
八思巴的抉擇令忽必烈非常感動，當元朝建立後，八思巴的地位用一人之下萬人之上來形容一點也不算溢美。忽必烈對八思巴的尊崇，甚至到達了寵溺的地步。
受他的影響，有元一代，藏僧成了一種身份及其怪異的存在。以至於，元史中屢見藏僧橫行不法的記述，甚至當街毆打駙馬、咆哮公堂、爆錘州官，這大概是八思巴無論如何難以預料的。
忽必烈對於八思巴信任和支持一直保持到其生命的盡頭，這對君臣也算是有始有終。終其一生，這位偉大的君王確實兌現自己的承諾，“吐蕃之事悉聽上師之教，不請於上師絕不下詔”。
不過這也有賴於八思巴洞悉世事，身為一個權臣很多人過著過著就不知道自己咋回事兒，仗著當年龍翔淺底時結下的友誼橫行無忌，最終落得寂落收場。
八思巴顯然聰明的多，面對忽必烈這種等級的帝王，必須時時刻刻保持自己的新鮮感和存在感，不斷刷出君主認知的新高度，這才能讓自己顯得不可或缺，尤其要在穩定西南邊疆方面做出建樹。
在忽必烈的配合下，八思巴大刀闊斧的改革了蒙哥汗時代的對藏政策，將蒙哥時期多封眾建的策略廢除，建立了以薩迦派為中心的西藏地方統治機構。
套用中原歷史上一次重要的思想體系改革思路，忽必烈和八思巴的政策可以稱為“罷黜百家。獨尊薩迦”。
忽必烈將蒙哥時期，各王公在西藏委派的守土官（達魯花赤）全部召回。只保留了，旭烈兀名下封地的守土官。這是因為，當時忽必烈和阿里不哥爭奪汗位期間，曾和旭烈兀有過交易，保存他的封地也算是兌現承諾。
不過旭烈兀反倒覺得無所謂，這時候他已經攻下了巴格達，在西亞正殺的興高采烈，根本沒想再回東亞混。公元1258年，旭烈兀成立了伊爾汗國，遙拜東方表示接受大哥的領導。
在藏文史料
《大司徒絳曲堅贊自述》記錄這段史實，同時說明了帕竹派和旭烈兀之間的供施關係，“此後，當蒙哥汗歸天之後，薛禪皇帝（忽必烈）在位之時，將在西藏的所有守土官撤間，由於薛禪汗與旭烈兀的兄弟關係特別親密，所以我們(帕竹派)的守土官仍然保留。[1]”
總公司除了注入資源之外，也給了薩迦派大量的賞賜。大概忽必烈也知道，薩迦寺地處後藏偏僻區域，周邊民少地疲。在經濟上，跟地處衛藏地區的其他教派實在難以相比。
不過，薩迦派沒錢不要緊，總公司有的是錢。趕緊建個好點的寺院，這也算是大元的門面。
公元1262年，“他（八思巴）派人給薩迦送去許多財寶，由本欽釋迎桑布在大屋頂舊殿的西面興建了大金頂殿”[2]。
隨著，元朝對薩迦派扶持力度的加強，薩迦寺也在一百年間不斷擴建，成為當時後藏地區最輝煌的佛寺。甚至，為了擴建薩迦寺還大量徵兆泥婆羅的工匠，其中，最有名的當屬阿尼哥。
這個聰慧的年輕人，被八思巴在工地發現，將其收為弟子。薩迦寺的工程完成後，恰逢忽必烈營建大都廣招天下能工巧匠。於是，當八思巴離開薩迦返回大都之時，將其帶回中原並推薦給了忽必烈。
忽必烈命其在大都營建佛寺，阿尼哥不負眾望建造了北京的妙應寺白塔（今北京白塔寺）等眾多佛寺建築，現在在妙應寺白塔旁邊還有他的銅製塑像。
北京白塔寺內的阿尼哥塑像（攝影／馮軍）
其次，忽必烈分封諸王出鎮，以軍隊威懾整個藏區。
帝王心術說白了就兩個字——制衡，雖然忽必烈對八思巴的信任終其一生，但顯然，他也不想把所有雞蛋都放在一個籃子裡。
公元1269年（元至正六年、南宋鹹淳五年），忽必烈開始實施他統治西藏的第二個戰略——諸王出鎮。
他封其子奧魯赤為西平王，命其“將兵鎮邊微襟喉之地”以威懾整個藏區，奧魯赤率軍屯駐在朵哥麻思(即多康)的算木端地區。
這支震懾西藏的蒙古軍隊，在保持藏區穩定和平抑叛亂方面曾起過極其重要的作用。以至於有藏文史料稱，“薛禪可汗（忽必烈）把吐蕃地區賜給了他”。但實際上，這種認識是不準確的。
因為，奧魯赤的使命僅限於軍事威懾和維穩，並不涉及民政。按照比較正式的說法應該是“封藩不治藩” ，行政權力依舊在行省、行院手中。
而且，他的王府設置在“朵哥麻思地之算木多城(今青海省互助縣松多)”，其采邑也在此地。這也可以看出，他的職責只是在烏思藏出現騷亂時，就近舉兵入藏，盡其鎮戍之職責[3]。
這一點在《漢藏史集》中說得非常明白:“薛禪可汗（忽必烈）的兒子奧魯赤知西方，居住在漢藏邊境，曾去過烏思藏鎮壓過多次叛亂。他的兒子鐵木兒不花也做了不少對大寺院的供養和法律有益的善舉;他的兒子老的襲父職，也多次去烏思藏。其偏妃的兒子溯思班，賜名靖王，在監結孜日噶曉打敗了西蒙古軍，使必裡公之貢巴伏法。”
從以上的記載可以明確地看出，元朝採用的宗王出鎮制度是有延續性的，奧魯赤子孫繼承了他的封號和采邑，並一直在朵思麻地區駐軍，行使鎮懾西藏的職能。
忽必烈的前兩招，就是赤裸裸的胡蘿蔔加大棒，不過蒙古人還有第三招，這就是直接改變薩迦派領袖的血統。
別以為蒙古族兄弟們光會騎烈馬耍片刀，蒙元帝國早期的首領，個個都是心思靈活，手腕柔軟的政治家。在藏族內部“摻沙子”的做法，從涼州會盟時期的蒙古宗王闊端就開始了。
當時，薩班帶著年幼的八思巴和恰那多吉來到涼州，闊瑞馬上就命恰那多吉著蒙古服、學蒙語，並將蒙古公主墨卡頓許配給他。
闊瑞的心思很明顯，要在薩迦派下一代的領袖中，扶持親蒙古的勢力。他的策略執行的很完美，八思巴和蒙哥都（闊瑞的兒子）成了從小一起長大的夥伴，而
恰那多吉則更是在蒙古環境中成長起來的。忽必烈不會不明白闊瑞的思量，他也延續了這一政策，並繼續向前走了一步。在冊封八思巴為國師後，他招恰那多吉來到大都，將他封為“白蘭王”，賜金印並准許其開府設置左右衙署。
白蘭王印
按照《漢藏史集》的記載，恰那多吉是整個西藏和薩迦派中最早獲封王爵的人，同時授命管理西藏地區行政事務。
這就明顯可以看出忽必烈的帝王心術了，他給了八思巴極高的榮譽地位，但卻把他留在大都輔政，而“尚”了蒙古公主恰那多吉，才是他心中統管西藏政教的合適人選。
身為宗教領袖的八思巴，當然是不能娶妻留後的，所以按照忽必烈的計劃，恰那多吉的後裔將成為西藏最終的領導者。到那時候，隨著藏族血統的不斷稀釋，說不定幾代後，他的後裔就是一個純粹的蒙古人了。
忽必烈的心術，八思巴當然心知肚明，但他也無力反抗。反正藏傳佛教的信仰，在蒙古人中推行的非常順利，到時候說不定是誰同化誰呢。
朝陽供圖
一切似乎都在按照忽必烈的計劃實施，但人算不如天算，恰那多吉壽祿極短，回西藏幾年後便草草去世，他的蒙古公主也沒有留下子嗣。有意思的是，恰那多吉
的兒子也尚了蒙古公主，但這位公主同樣沒有子嗣傳續。隨著，恰那多吉這一系子孫斷絕，蒙古人安排的這一伏筆沒有起到預想的作用。忽必烈為了控制西藏所採取的三大策略，都是徹頭徹尾的陽謀，這反倒是真正無解的計策。畢竟勢力天平的傾斜，明明白白的在哪兒擺著呢，即便智慧如海的八思巴也沒辦法。他只能通過智慧，在一定程度上儘量保全西藏的信仰和穩定。
據說，忽必烈曾考慮過通過強硬手段，消滅西藏其他的信仰體系，獨尊薩迦派[4]。他曾對八思巴闡述過這一設想，並徵求他的意見，但面對有機會令薩迦派一家獨大的誘惑，八思巴還是勸服了忽必烈。多虧他抵擋住這一誘惑，否則可以想見，西藏會是怎樣一種血光四溢的情景。
公元1264年，徵得了忽必烈的允許，八思巴帶著弟弟恰那多吉踏上了返回薩迦的道路。這時距離他們跟隨薩班趕赴涼州會盟，已經過去了漫長的二十年，一直對他們言傳身教的叔叔薩班，也已於13年前在涼州圓寂。
這次回到闊別多年的故鄉，除了重溫遙遠的回憶之外，八思巴身上還帶著一項重要的使命，他將要重新梳理整個西藏的管理制度，並確立
薩迦派當仁不讓的領袖地位。八思巴回到家鄉的施為，請看下節《薩迦的盛世》！
[1] 、帝師八思巴傳__ 陳慶英譯；[2]、《薩迦世系史》__阿旺貢噶索南 著__陳慶英、高禾福、周潤年（譯註）；[3]、元朝中央政府對西藏的統洽__沈衛榮；[4]、《薩迦世系史》__阿旺貢噶索南 著__陳慶英、高禾福、周潤年（譯註）；
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