皖南有一座城市名叫池州， 别名秋浦，国家森林城市，也是安徽省“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）旅游区的重要组成部分，皖南国际旅游文化示范区核心区域，是中国佛教四大名山之一的九华山所在地。
今天要说的就是这钟灵毓秀的九华山。
九华山对地藏信仰影响深远
地藏信仰的流行造就了九华山佛国，使得九华山成为地藏菩萨的道场，成为我国佛教四大名山之一。反过来，九华山也深化和扩大了地藏信仰。九华山地藏菩萨道场的形成是一个历史的过程，不是瞬时完成的。九华山作为佛教名山，非止佛教，儒、释、道兼而有之。即使在佛教之中，九华山也曾有禅宗和净土两宗。但是，在民众之中，九华山影响最大的或者说在民众心理的认同上主要还是地藏菩萨道场。所以，九华山佛教的兴衰和变迁一定程度上会影响民众的地藏信仰。
九华山僧地藏被尊奉为地藏菩萨，增加了地藏菩萨信仰的内容，扩大了地藏信仰的影响。文殊菩萨信仰、普贤菩萨信仰、观音菩萨信仰都只是菩萨示现，而地藏菩萨则是真正应化到人间，以僧地藏之身到九华山济渡众生，从而使得地藏信仰从其它众多菩萨信仰中突显出来。同时，僧地藏的身世、神异记载、九华山的行状丰富了地藏信仰的内容。比如地藏菩萨像的变化，僧地藏神格化为地藏菩萨之前，地藏菩萨形象为头戴天冠，或立或坐，现其本来形象。僧地藏神格化为地藏菩萨之后，地藏菩萨像就依照僧地藏来塑造，现比丘象。右手持锡杖，左手握如意宝珠，同时还配两位胁侍 --道明和尚和闵长者，有时还配坐骑“善听”。
九华山地藏菩萨道场的形成，使得地藏信仰有了地理上的“核心”和精神上的归宿点。地藏菩萨九华山道场的确立，使地藏信仰与文殊菩萨信仰、普贤菩萨信仰、观音菩萨信仰并驾齐驱，共同构成我国民间的四大菩萨信仰。从此以后，信仰地藏的民众从全国各地来九华山进香、朝拜，认为只要到了九华山，就能拜到真正的地藏菩萨，只有到了九华山，才能表示自己对地藏菩萨的真诚信仰。据旧志记载，宋、元、明清时期信众朝九华山，“远焚香者，日以千计，叫呼膜拜，不绝于途。”同时，这种朝拜的盛况，会给信众以更大的信仰信心，增强地藏菩萨的感召力，扩大地藏菩萨在民众中的影响。
九华山地藏道场形成以后，极大地促进了地藏信仰在我国的传播。各类关于地藏信仰的经书和记载大量出现，在民间广为流传。与此同时，僧人对地藏菩萨的推崇也盛极起来。净土宗尤其注重对地藏法门的皈依与提倡。近代净土宗泰斗印光法师尽力弘传《地藏经》，令学者至心读诵，依教行持；九华山仁德法师也极称地藏，以“誓作地藏真子，愿为南山孤臣”自勉，并以此为九华山佛学院校训，教学者依教行持。
九华山地藏菩萨道场的形成，使九华山成为佛教圣地。大量僧众集聚于斯，寺院数量和规模迅速发展，不但引来了下层民众的朝拜，还引起了中至士大夫、文人墨客、学者阶层，上至帝王将相的关注。历代游山名人不绝于史，王阳明、湛若水等一大批名人的游历以及帝王将相的赐银、赐名、颁藏和敕封，大大提高了地藏菩萨的知名度，也加速了地藏信仰的传播，使地藏信仰活动逐步纳入官方的扶持轨道，影响愈来愈大。
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