我們現在人，為什麼要學習經典呢，有的人說是為了世俗成功，有的人說是為了自我修養，有的人是為了附庸風雅，有的人是為了興趣愛好，有的人是為了陶冶情操，有的人是為了文化消費和文化消遣，有的人是為了把玩一種叫做國學的奇怪東西。這樣學習經典，學習目的都是不夠端正的，也都不可能把經典學好。
什麼是經典呢？經，指聖人原天道，輔以文字而立教化。只有中國才有道，故而只有中國才有聖人，也只有中國的聖人寫的書，才可以稱之為經。典，是指最高的文化和思想準則。並不是什麼書，都可以稱之為經典。經，要以天道為根，由聖人開天立教。有了道，通道才能成聖，成聖方可著經。有了經，教化天下才有了萬世不移的準則，才可以有典。
真正要學好經典，學明白經典，並能夠經世致用，用來建功立業，用來治身治家治國平天下，還是要回歸經典教育的本真。經典教育，是為了教育人能夠超凡脫俗，超凡入聖，成為聖賢君子。而不是為了在不到三米遠的小圈子裡，終日蠅營狗苟，市儈庸俗，碌碌一生。再拿文化給自己刷點漆，讓自己的庸俗可以看起來更精緻些。
我們現在所講的教育，是市井化的教育，教出來的也多是一曲之才。所謂的專業，其實就是曲才和手藝而已。道散為術，只專一術，其餘皆不通，這就是孔子說的小人比而不周。
聖，指能體道盡變；賢，指才能無所不周。怎麼才能無所不通無所不周無所不能呢，這就需要通道。唯有通道，才能一通百通。天下所有的事物，根本的道理都是一致的，我們如果掌握了最高的原理，就可以做到一通百通。只追求應用層面的術，而不通達原理層面的道，這樣的教育培養出來的，只能是一曲之才。我們歷史上的教育，最高目的則是為了培養出來，出可為將入可為相的聖賢。
聖賢教育的極致是文韜武略，文韜武略的極致是至聖至神。比如，姜太公既是軍事天才，也是治國天才。周公既是治國天才，也是軍事天才。管仲，既是治國天才，也是軍事天才。商鞅治國是天才，打仗也是天才。吳起，既是軍事天才，也是治國天才。張儀，同樣既能治國，也能打仗。張良既是治國天才，也是軍事天才。
離我們最近的一位可以稱得上文韜武略，至聖至神的人，是毛主席。毛主席為什麼會這麼精通文韜武略至聖至神呢？因為主席就是經典教育的傑作。主席十歲左右，就早早完成了四書五經的學習，就能把諸如《韓非子》這樣的經典讀的滾瓜爛熟。這才是主席一生文韜武略縱橫天下的心智源泉。
我們現在所謂的成功，也是市井化雞湯化的成功。古人所謂的成功，是為了治國安民，治國平天下。這才是真正的成功。而現在所謂的成功，只不過是古人所不齒的貪鄙而富，無恥而富而已。這樣的成功，在古人看來，根本不足以稱之為成功。用孔子的話來說，斗筲之人，何足算也。
我們現在社會所謂的成功人士，大多數都是孔子所說的斗筲之人。他們的眼裡只有錢，而沒有家國，沒有天下，沒有蒼生。
一個民族，如果荒廢了經典教育，成為一個數典忘祖的民族，那麼她的子孫後代，無經無典無則，一定會出亂子。進而，先自亂而後人謀之，先自辱而後人辱之，先自戕而後人伐之，一定會被其他的民族所征服。
二、中國經典教育和文化道統的演變
我們國家的經典教育，從東周就開始亂了。禮崩樂壞，天下大亂，不得已，學術下逮庶民，孔子僭越天子興辦私學，承擔起經典教育的重任。在孔子之後的兩千多年裡，孔子所整理的周朝經典教育，成了經典教育的最高標準。
在魏晉南北朝時期，中國先內亂，而後遭到蠻族侵略。孔子所立的標準，受到了來自外來夷狄文化的巨大沖擊。這些夷狄文化裡面，最猖獗的，便是來自西域的浮屠邪說。後來的人，把浮屠邪說改稱為佛教。魏晉南北朝的經典教育之所以疲敝，源頭上是漢儒的先天不足。在王夫之看來，漢儒實際上是偽儒。
佛教的興盛，只有站在文化漢奸和文化亡國奴的立場和視角上，才會把它稱之為文化融合的盛事。就好比民國的漢奸，也會把日本人的入侵看做是好事，並把被侵略被殖民，美化為中日親善，民族融合，大東亞共榮圈。而站在華夏民族的視角上，這是可怕的文化災難，是文化亡國，是文化上的被殖民。把夷狄胡鬼的胡說八道稱之為經，並以此為典為則，還加以膜拜，把祖先聖人們所留下的經典都拋之腦後。這是數典忘祖的極致。
經典教育的荒廢，夷狄文化的入侵，在唐朝迎來了新的高潮。這是即南北朝之後的第二個數典忘祖的歷史新高潮。唐朝不僅舉國事妖奉鬼迷信胡鬼禿丁，而且居然不靠經典教育，而是靠寫詩來舉士納賢，想想多麼荒唐。
魏晉南北朝第一波數典忘祖，隋唐第二波數典忘祖。宋朝的士人，終於感受到了文化淪亡的刻骨之寒。他們醒了過來，在韓愈精神的感召和指引下，展開了文化復興運動。宋儒們開展的文化救亡運動，和漢儒對先秦經典教育的復興一樣，都沒有真正的完成正本清源的重任。
在韓愈看來，亡道就會亡天下。所以要匡扶社稷，首先就得文化救亡。我們來看看韓愈的文化救亡和文化復興的強烈危機感，和他的大聲疾呼。
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一於千百，安在其能廓如也？（《與孟尚書書》）
古之聖王所創立的大經大法，都已消亡而沒有得到挽救，都爛成渣了，即便想收治也無從下手。古聖之道，千百之中，我們現在能瞭解的，不過裡面的十之存一罷了。這讓人如何才能正本清源呢？
漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於是時也，而倡釋老於其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！釋老之害過於楊墨，韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在旁，又安得因一摧折，自毀其道，以從於邪也！（韓愈《與孟尚書書》）
漢代以來，儒生們前赴後繼對儒家經進行細枝末節的修修補補，結果越補越爛。以至於經學已經被他們修治得千瘡百孔，他們對先王之道，學治越亂，越亂越亡。大道眼看著就要在這群賤儒們的手裡，其危險如一發引千鈞。弄到現在，大道基本上就快要斷氣了。就在這樣異常危險的時刻，卻有人倡揚佛教和道教這種異端邪說，鼓動天下人去尊崇它們。
我的個天哪，他們這樣做，也太禍害社會了。佛教道教這兩種異端邪說，對社會的危害遠超過楊朱和墨子。我韓愈雖然不如孟子那樣賢達，孟子雖然沒能在道統未淪亡之前成功拯救它，而我卻想在道統崩壞之後來正本清源它。
唉，聽起來這是多麼不自量力的一件事，並且還會危害到我的人身安全，要不是有人給我求情，我已經被那個昏君唐憲宗給殺了。儘管如此，如果能先王之道，經我韓愈的復興，而能流傳於後世，即便我死一萬次也值了。
天地神明在上，請給我作證，我怎麼可能會因為一次諫迎佛骨被貶官，就自毀大道，而追隨佛教這種印度猴子異端邪說呢。
宋儒們接過韓愈的文化復興大旗，他們做出了一番非常卓越的工作，超過了漢儒們對先秦經典教育的廓清成就，但是正本清源的文化復興大業，並沒有徹底完成。而且，還滑入了理學的歧路。漢儒的經學家們，動不動就喜歡穿鑿附會往讖緯之學上發散，最後成了一群跳大神的。朱熹為代表的宋儒，雖然比漢儒們更明通一些，但是朱熹高度依然有限。他註解的四書，大多數都是曲解本意自說自話。至於五經，他基本上是看不懂的。
就是這樣的一個朱熹，他卻影響了中國文化道統的後面一千年。朱熹之後的一千年，六經不講了，經典教育下降到了四書。四書只是對經的闡釋，經才是更高的經典。
正是因為後世無法正本清源，複道術之初，所以才各得一察焉以自好，進而互相攻訐。比如道儒法三家，一直互相爭論不休。實際上，它們本是一道，只是其用各異而已。要麼以為看韓愈攻擊老莊，就認為道家不好。或者認為，要推崇老莊，就要非儒。文化還沒復興出來一點火星呢，自己先把自己打垮了。
儒家的正本清源，漢儒，唐儒，宋儒，最根源的文化道統，只能溯源到周。而周之前的文化正本清源，最遠再到堯舜，儒家就無能為力了。所以還要繼續往前推，溯源到天人相通之世。這就需要講先秦的道家原典教育。
我們講道家，是指先秦黃帝老莊的那個道家，而不是指後來打著老莊旗號，實則大興漢儒讖緯之實，喜歡裝神弄鬼的道教。後來俗稱的道教，實際上並不是老莊之道，而是漢儒的一個分支和變種。這一點一定要弄清楚。可見，韓愈他們所反對和鞭撻的道教，實際上是儒家內部的爭論，他們反對的只是漢儒。
朱熹的文化復興工作，做的不夠好，導致經典教育，喪失了培養文韜武略的聖賢君子，並經世致用治國平天下的本真職能。人人都能對四書倒背如流，尚空談高言，而對怎麼治國安民，胸無一策。這便是理學之弊。正是理學之弊，導致沒過多久，宋朝滅亡，韃靼入主中原，神州陸沉，亡國亡天下。
到了明朝，王陽明李贄等人，打倒了朱熹，天下再失文化道統。趁著明朝文化混亂真空之際，李之藻，徐光啟，這些新的文化漢奸們，文化帶路黨們，把夷教天誅教，引入中國。並且他們還成了天誅教教徒。這是繼佛教入侵之後，第二次嚴重的文化亡國災難。再往後，這一支文化帶路黨勢力，充當西方紅毛鬼的傀儡，實際上支配了後來的滿清和民國，一直到新中國的建立。讓大家想不到的是，在民國一手遮天的宋氏家族，只是徐光啟家族的延續。這隻天誅教勢力從明朝到新中國建立為止，對中國的暗中支配能力，就一直沒有中斷過。
陸王所代表的明儒心學，造成神州再度陸沉，亡國亡天下。在國破家亡和文化淪喪的雙重廢墟之上，王夫之進行了一次文化上的絕地大反擊。這次反擊所播下的湖湘文化文化種子，幾百年後破土發芽，孕育出來了偉人毛澤東。中國人終於從被蠻族殖民幾百年的惡夢裡站了起來。
三皇之前是遠古，文字未載。遠古之後是三皇，三皇之後是五帝，五帝之後是三王，三王之後是孔子，孔子之後是董子，董子之後是韓子，韓子之後是北宋五子，北宋五子之後是王夫之，王夫之之後是毛主席。以上就是我們中國的一部文化興替史。國家有興亡，朝代有更替，文化上更有興亡更替。而且，文化上的興亡更替是先於王朝的興亡更替的。天下必先喪道而後喪世，必先複道而後興邦。
學宮主張的正本清源，一方面是堅持先秦原典教育。第二是從更早的天人未決的上古時期，進一步向前溯源，力求複道術之初。按照道術和文化演變的歷史譜系，分為至道四經，四書五經，和法家兵家醫家等各家諸聖經典。按照各家分類的話，可以分為易道儒法醫兵六家。
前兩年寫至道四經，目前為止，完成了《道德經》和《黃帝陰符經》。寫四書五經，目前為止，完成了《論語》中的一部分。後來，經典著述中斷了，開始轉向寫時文，以及一些解道文化和思想論文。為什麼會中斷呢？後面詳細說。
三、至道學宮系列經典解讀，新增韜略全書系列和蒙學全書系列
至道四經系列。我們要正本清源，就需要先返本求源。在六經開始之前，在以禮治國開始之前，上古聖王是怎麼治國安民的，就需要從作為三皇之學的道家思想裡面，尋找答案。
《道德經》（已寫完）
《黃帝內經》（還沒開始寫）
《莊子》（寫了第一篇逍遙遊）
《黃帝陰符經》（已寫完）
四書五經系列。黃帝之後，逐漸開始天人兩分，儒家開始誕生，並逐步形成了六經等經典。六經並不是孔子所創，儒家也不是孔子所創立。孔子只是起到了在亂世保存文化的火種，並把它傳於後人的偉大作用。
五經《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》（五經部分尚未開始寫）。
四書《論語》（寫了一部分，尚未寫完）《孟子》《大學》《中庸》，後面三部尚未開始寫。
現在會新增兩個系列，一個是韜略全書系列，另一個是蒙學全書系列。韜略全書由六本書構成。《素書》《鬼谷子本經陰符七術》《三略》《六韜》《孫子兵法》《鬼谷子》。接下來學宮會開始寫作韜略全書系列。至道四經和四書五經未完成的部分，繼續往後放一放。請大家耐心等待。韜略全書，一共分為四個學期講完，每個學期，大概一個月左右。學期短，一個月一本，大家才能學起來，容易積累信心。畢竟，學習經典是非常苦其心志的一件事。
第一學期 《素書》+《鬼谷子本經陰符七術》
第二學期 《三略》+《六韜》
第三學期 《孫子兵法》
第四學期《鬼谷子》
教學的目的，是為了給民族復興，文化復興大業，培養棟樑之才。之所以把至道四經和四書五經放一放，先講韜略全書，是因為這個世界後面會越來越不太平了。同道們通過學習韜略全書，往大里說可以治國安邦，往小裡說，可以保身護家。
我們現在所說的戰略、策略，運籌學，管理學、領導的藝術，等等，都只是韜略之學的低級別的運用。而且，韜略之學，包羅萬象，可以運用在一切方面和領域，比如政治，經濟，金融，外交，軍事，職場，商業等等。我們現在的人所推崇的成功學，全部打包在一起，也比不過古聖韜略之學的隻言片語。聖人之所以是聖人，就在於他們講的是最高原理，他們說的話一句能頂一萬句。
新增的另一個經典教育系列，是蒙學全書。蒙學，孩子的教育，一直是學宮同道們關注的焦點。所以這個系列的經典教學，也比較急迫。
蒙學全書系列的內容構成，後面可能會有所增減，先暫定為以下內容：《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《聲律啟蒙》、《千家詩》、《笠翁對韻》、《朱子家訓》、《顏氏家訓》、《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》。
學宮後面的經典解讀，以及經典教學，都會加速。如果按照之前，兩年才寫一本《道德經》的速度，要把先秦經典全部寫完，起碼得好幾十年。這樣的速度顯然是不行的。要花幾年時間，把先秦經典，全部用現代人看得懂的方式寫出來，一個月一本是差不多的進度。當然了，這非常艱苦，看起來幾乎是不可能的事。但是時間不等人，必須只爭朝夕才行。後面還有那麼多的事情等著做。
四、不憤不啟，不悱不發
其次，很多淺人曲人，喜歡辯論和爭論，喜歡在道儒法三家之間，製造無休止的門戶之爭。不管學宮怎麼說道儒法三者同源一體，他們還是冥頑不靈。要麼就是咬文嚼字，打文字口水仗，對大道義理視而不見充耳不聞。
第三，學宮寫所寫的時文，閱讀數是最多的，動輒幾十萬上百萬。其次是文化論文，基本上也有十萬左右的閱讀數。閱讀數最少的，則是經典著述。最嘔心瀝血的部分，卻最不被人重視。這不禁讓人有所傳非人，慢洩天寶之感。最好的東西，追著給別人，別人缺不稀罕，一巴掌打掉地上，還要講各種莫名其妙的奇怪話。岐伯天師曰，餘誠菲德，未足以受至道。可見，聖人對傳道這件事的認識還是很清醒的。
第四，社群只是交流和社交的場所。之前做了一個實驗，是希望通過社群進行經典教學，但是結果並不理想，還耗費了大量的時間和精力。
孔子說：不憤不啟，不悱不發。這句話是什麼意思呢，是說在教學中，如果學生不到自己想求通而不可得的時候，就不要去開導他。不到他自己想說出來卻不知道該如何表達的時候，就不要去啟發他。否則，就會適得其反。
對於兒童教育也是如此。一個孩子未發矇的時候，就填鴨式教育，他就會感覺全是負累，而毫無樂趣。一旦發矇了之後，他不僅不會覺得學習是負累，還會覺得被好奇心引領著，去認識世界，增長智慧，是一件奇妙無窮的事。幼兒教育的關鍵，在於發矇。青少年和成年人教育的關鍵，在於發憤。
具體的講，發憤是什麼呢。我們來看兩個案例。主席年輕的時候，看了鄭觀應寫的《盛世危言》小冊子，便發憤圖強，立下救國救民之志。
李斯年輕的時候，只是一個小小的基層公務員。有一天他上廁所，廁所裡的老鼠看到他就嚇的四處逃竄。而米倉裡的老鼠，則吃的膘肥體壯，看到他根本一點都不害怕。這讓李斯一下子覺悟了，他覺得人跟老鼠同理，其實並不是老鼠和老鼠本身的差距有多大，而是所處的環境不同，就出現了截然不同的兩種人生。這件事讓李斯開始發憤求學，師從大儒荀子，終於成為他所夢想要成為的那種人。
我們現在的心靈雞湯教導人們，存在即是合理，一切都是最好的安排，這就是禁止讓人們發憤的混吃等死思想，是愚化和奴化教育思想。現實是，一切都有更好的安排，和最好的安排。所謂的發憤，便是走出渾噩的夢遊狀態，和突破被現實奴役並矇蔽的狀態，從意識覺醒開始，意識到現實的不合理，明白自己應該過一種怎樣的人生，明白自己應該怎麼改變一切，併為此走向慕道求道和成道之路。人必須得先有所志，才能有所求。有所求，才能有所為。
所謂韜略，聖人體道盡變趨吉避凶之至理也。窮則變，變則通，通則久，這便是發憤。人處於糟糕的生活狀態中，社會處於糟糕的狀態，如果都不覺得有問題，都渾渾噩噩的如同夢遊，這樣的人是不會發憤的，更不會去追求大道和智慧。
可見，如果人不發憤，光讀死書是沒有用的，也是沒有什麼大意義的。只有人要強烈的改變現狀的意志時，他才會去書裡尋找解答，這時候讀書才具有真正的意義。更有甚者，把經典學習，變成一種文化消費，變成一種文化消遣，這都是沒有什麼意義的事。不發憤，意識都不覺醒，讀書也就是做樣子罷了。
之前學宮連續更新經典，很多喜歡看時文的同道，覺得非常不耐煩，要求停止更新經典著述，恢復寫作時文。寫時文的時候，很多同道覺得不耐煩，要求停止時文寫作，恢復更新經典著述。
如果只寫時文，有違學宮的初衷。如果只寫經典，學宮的讀者規模，就會越來越萎縮，這樣也不是長久之計。權衡之下，學宮後面的寫作，會做一些新的部署和調整。
二、繼續保留社群，但因為精力有限，不再對社群規模進行擴張。公益性質一直是學宮所秉持的，社群的定位以交流和社交，以及公益性質的文化傳播為主。在這些角度看，社群是一個非常好的平臺。但是，在經典教學方面看，社群所展現出來的教學場景和效果並不是很好。
並且，管理員團隊，日常維護社群非常非常的累，非常非常的辛苦。而且還經常被人惡意攻擊。秩序是最昂貴的，平時故意拿錢來搗亂的水軍，故意陰陽怪氣說怪話酸話的人，都特別的多。
三、對經典教學，進行新的嘗試。
韜略全書系列經典教學，打算做成一個虛擬的課堂，力求營造一個學的專心教的用心的教學氛圍。這樣也是更好的寫作氛圍。人都不發憤，學習經典就變成了消遣，那還有什麼意義呢。在發憤的前提下，安靜，專注，思考，通透，致用。這才是向道之路。
為了文化和思想更好的傳播和教學。平臺化，專業化，機構化，規範化是必由之路。必須得有人以此為事業，以此能養活自己的家庭，這樣的才會有優秀的人才，來把經典教育的事業落地並執行，最終遍地開花。
文化必須得有活生生而具體的器物載體和生活載體，必須得無所不在地存在於人們生活中，人們才能潛移默化的接受它。學宮的定位是學校，不是媒體，我們永遠不接廣告。團隊和機構的運營費用，需要通過教學本身，大家來共同分擔。這樣才能形成良性的正循環。
我們大家一起，共同學習。目標是一個月學習一本經典，完成對先秦經典的系統性學習。這看起來似乎是不可能的壯舉，實際上也是可以完成的。關鍵在於創造一個良好講與學的環境。共同參與並完成這個過程。
秩序之所以昂貴，是因為搗亂沒有成本。如果搗亂有了成本，那麼秩序也就變得不那麼昂貴了。為了防止亂七八糟的人進來惡意搗亂，就像他們以前搗亂社群一樣，干擾韜略全書系列教學活動，學宮給教學活動設置了一個門檻。每學期收費200元。
設置學費，也是希望學習者能有最基本的誠心。起碼說明是真心來學習的，不是故意陰陽怪氣說怪話酸話來胡攪蠻纏的，不是抱著看人在街上賣藝的心態來看熱鬧的，對胃口的說個好，不對胃口的馬上吐口水。這樣的人，不適合學習聖人之道。
通過對韜略之術的學習，我們可以從最高原理上，理解這個世界如何運轉，如何用根本原理來影響這個世界。從而可以從各個方面，各個領域裡，無論治身治家，還是治國平天下，都能縱橫馳騁，稱雄一方。人怎麼才能變強大，一方面是通過自我控制和自我修養讓自己變強大。而韜略之術，則是通過對世界的控制，讓自己變得無比強大，讓世界變得更美好。
這是國學和成功學，所遠遠不能比擬的。成功學不得道，只是損人利己的賊偷之術。國學雞湯則只是文化泔水。這些東西，並不能讓人變得有智慧，更不能讓人變強大，它們只會有百害而無一利。
通過韜略全書的學習，能夠成為一個強大的好人，併為把這個世界變得更加美好而奮鬥，為民族復興和文化復興而奮鬥，成為民族復興偉業的棟樑之才。這正是本系列課程的最高目標。
五、韜略全書的寫作與教學計劃
課程安排
全系列分四個學期講完，每個學期大概一到兩個月，每個學期報名一次，上一學期結束後，進行第二次報名。每次報名到開學，大概提前一個星期左右。更新頻率，按照一個月一本書的講解進度，安排更新頻率。
出版計劃
等講完韜略全書系列，就會安排出版本書。出版的進度，和教學的進度，間隔不會太大。如果沒有報名參加本系列學習的同道，也可以等候書籍的出版。寫完韜略全書，後面會接著寫至道四經的莊子和黃帝內經。
一起學經典，每月一本書。從韜略全書系列開始，以後的每個月，爭取都會解讀完一本經典。《莊子》和《黃帝內經》這樣內容比較長的經典，一個月寫不完的話，則會分成幾部分來寫。
六、如何報名參加並學習韜略全書的系列課程
報名方式
4、不建群。添加好友後，把至道課程，選右上角，標為星標朋友置頂。
5、查看至道課程朋友圈更新並學習課程。
6、報名後一週左右，會正式開課。敬請等待。
課堂紀律
1、不得有辱聖人之學。
2、不得有辱斯文。
3、請勿私聊。如果需要交流，請在文章下面發表留言。
韜略全書課程第一學期報名
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