華訊快報
看過西遊記的人，都知道，唐三藏去西天取經經歷了九九八十一難，而且這些都是有設定的，有美色誘惑，有權利誘惑，有關於各方面的誘惑。而這些困難考驗唐三藏和三個徒弟之間的信任程度，也考驗唐三藏的決心。
有人說孫悟空，豬八戒，沙悟淨，唐僧其實是一個人化出來的。唐僧的決心，加孫悟空的執行力加關係，豬八戒代表平時的懶惰與好色，沙悟淨代表老實本分，在每一關，都是孫悟空火眼晶晶第一時間識別出危險和妖怪。而且是堅定地與妖怪鬥爭到底，唐僧代表的是軟弱的內心，過度善良。而最終取得真經。
如果除去妖怪和神仙的元素，唐僧才是普通人獲得成功的典型。這裡的佛經，既指的是故事原型唐僧，在佛教裡獲得的成就，也是預示普通人獲得成功必須經歷漫長的磨難才能取得成功。成佛是在磨難中修行，個人成長，成事的一個隱喻，這種成佛的形式，可以造福人類，造福社會。
而壞人放下屠刀立地成佛的意思，是指領悟，被人渡。就是認識到自己的錯誤，並停止再次犯事，就是對自身的一種積德，對外人就是行善。對自己就是一種內心的解脫，而這種領悟針對的是壞人本身，而這種情況，對周圍沒有任何意義，這種有點像是止損，停止對外傷害。
這兩個也告訴人們，要成功，成事，成就自己的事業，就必須努力，頂住誘惑，過五關斬六將才能得償所願。而如果做壞事，害人害己，人的內心也不好過，要學會放下屠刀，止損才能過輕鬆的生活。
行走在小城
其實如果明白了所謂的八十一難也是佛家安排的以後，你就明白，不管是經歷多少難，還是放下屠刀，至於能不能成佛，都是佛祖說的算！
要說在這取經路上，唐僧曾有一次質疑，到底是放下屠刀的壞人容易成佛，還是我這樣辛辛苦苦取經的容易成佛，結果很意外……
取經路上唐僧難得一次發飆，質疑取經騙局，卻被悟空打了大嘴巴！
（楊角風談西遊第92期）
上一期我們講到太上老君的二個童子下凡過家家，最後老君把這個私自下凡的兩童子說成了是觀音菩薩請求下凡的，讓孫悟空大為惱火，痛罵觀音菩薩活該一世無夫，並從心理上跟太上老君拉近了距離。
番外篇則講了太上老君和孫悟空的愛恨情仇，觀音菩薩和孫悟空的愛恨情仇，菩提祖師跟孫悟空的愛恨情仇，最後總結出結論是：太上老君其實才是孫悟空的貴人，也成了高層神仙中唯一沒有被孫悟空罵過的人！
經歷了這麼多事，尤其是在平頂山唐僧受的苦是至今為止最大的，這對唐僧產生了深遠的影響，甚至讓他萌生了退意，這到底是怎麼回事呢？
本期楊角風談西遊：取經路上唐僧難得一次發飆，質疑取經騙局，卻被悟空打了大嘴巴！
1、都是觀音菩薩惹的禍
從蓮花洞吊了好幾天終於被救出來的唐僧，聽孫悟空說了觀音菩薩借童子，老君收去寶貝之事：
三藏稱謝不已，死心塌地，辦虔誠，捨命投西，攀鞍上馬……說不盡那水宿風餐，披霜冒露。
其實唐僧的腦子慢了半拍，本來聽說了大仙老君也來關注取經項目了，自己真的是受萬眾矚目，心情大好，於是一心一意要西天取經！可是走著走著他腦子才轉了個彎回來，所以腦子是好腦子，關鍵是要會使用，他再仔細琢磨一下在平頂山的遭遇，有點迷惑。
老君說這兩個童子是觀音菩薩借去阻攔我們取經的，可是菩薩為何要阻攔我們呢？怕我們不能一心一意？可是我們一直在往西走啊，從沒有後退和拐彎啊？可是兩個童子為什麼要說吃我的肉會長生不老呢？難道是菩薩告訴他們的？老君連煉丹都停止了，把煉丹的人員借給菩薩，這老君又是什麼目的呢？
哎呀！不對啊，這一路上很多妖怪都是觀音菩薩安排的，甚至還變成美女來試我的凡心，幸虧豬八戒替我擋了一下。而且在蓮花洞本來我們都吊在一起，那八戒都說了孫悟空來了，可是妖怪們為何假裝聽不到？八戒都說猴子屁股紅了，可是妖怪為什麼眼看著孫悟空去廚房抹鍋灰？八戒再說，結果妖怪把他嘴堵上了，難道這些妖怪不是為了捉悟空？而是為了吊我？
2、唐僧的質疑
想不通這些問題的唐僧，開始設法從徒弟們身上套點信息出來，所以說腦子是個好東西，就看唐僧會不會使用了：
三藏道：“徒弟呀，西天怎麼這等難行？我記得離了長安城，在路上春盡夏來，秋殘冬至，有四五個年頭，怎麼還不能得到？”行者聞言，呵呵笑道：“早哩！早哩！還不曾出大門哩！”
唐僧聽到孫悟空這麼一說，眼淚都要下來了，這真要命啊，西行路上觀音菩薩的考驗是越來越大，面對的妖怪也是越來越狠，我唐僧還能走下去嗎？而且唐僧算是明白了，敢情這神仙也是分派系的，自己的靠山到底是誰？菩薩嗎？如果是，那麼她怎麼也想著法的算計我？
想到這裡，這唐僧更加感到恐懼：
那師父戰戰兢兢，進此深山，心中悽慘，兜住馬，叫聲：“悟空啊！我自從……王不留行送出城……茴香何日拜朝廷？”
楊角風不得不再次稱讚唐僧的腦子，真是個好腦子，這話一出，倒要看看三個徒弟到底怎麼說？
3、孫悟空的火上澆油
唐僧的話一出，三個徒弟都愣住了，咋的？唐僧不想走了？
孫大聖聞言，呵呵冷笑道：“師父不必掛念，少要心焦，且自放心前進，還你個功到自然成也。”
翻遍整部西遊記，這是孫悟空第一次衝唐僧呵呵冷笑，飽含著不為人知的情感，是啊，你個唐僧曾經還把我開除出取經隊伍呢，咋的？你不想走了？想回去？你回得去嗎？沒有功勞也敢談回頭？要知道觀音菩薩在天上看著你呢。
唐僧就跟吃了一隻蒼蠅一樣難受，繼續往前走不久，前面出現了寺院，孫悟空先說是好寺院，後面又問唐僧這是個什麼寺院？可把唐僧惹炸毛了，本來就不怎麼高興：
我的馬蹄才然停住……就問我是甚麼寺，好沒分曉！
這隻死猴子，你沒長眼啊，不會自己看啊？我都不想去取經了，還T孃的問我什麼寺院，愛什麼寺院什麼寺院！
唐僧心裡一肚子火，不過別急，更火的還在後面……
4、火冒三丈的唐僧
孫悟空還不知趣，沒看到師父生氣了嗎？還舔著臉的懟唐僧
行者道：“你老人家自幼為僧，須曾講過儒書……門上那般大字，如何不認得？”
現在唐僧就是一個炸藥包，孫悟空還來點火，氣得唐僧一張嘴就是標準的大唐國罵：“潑猢猻！說話無知！”我T孃的被太陽照到眼了，還被灰塵迷了眼睛，看不清怎麼啦？怎麼就得罪你了？算了，你們在外面等著，看到你們都來氣，我去借宿！
不一會兒，唐僧就哭著出來了，這下三個徒弟都著急了，師父咋的啦？誰欺負你了？
長老聞言，滿眼垂淚道：“可憐！可憐！這才是人離鄉賤！”
這是為何呢？
唐僧本以為這是寺院，自己又是和尚，作為同門，住一晚怎麼啦？可那和尚不這麼認為：死一邊去，不讓你這個賊住！
唐僧：可是我們都是一條戰線上的戰友啊？
和尚：滾！
唐僧的信念徹底崩塌，什麼玩意兒啊？我以為到了西牛賀洲進了寺廟就是進了家呢，原來都是土匪，都是惡霸！“人離鄉賤”多麼的真理，要是在我大唐，我好歹是高僧，皇帝的把兄弟，我就是一SB啊，放著好好的生活不過，取個毛的經？
這下好了，唐僧的信念徹底崩塌，這還怎麼往西走啊：不光觀音菩薩來欺負我，連個寺廟都不收留我，是個和尚都敢挖苦我，我是沒法走了，悟空啊，師父委屈！
那麼面對唐僧的大哭，孫悟空又是怎麼做的呢？豬八戒和沙和尚面對唐僧對取經的質疑，他們又是怎麼做的呢？我們下回再講！
所以，有時候我們根本分不清到底如何才能成佛，就是孫悟空也是雙手沾滿鮮血，也許佛祖就喜歡這樣的人吧！
楊角風發作
我的主業是讀《史記》，就《史記》記載的歷史素材，進行邏輯分析，挖掘歷史背後的故事，為讀者提供一個新的歷史視角，希望能夠對現代的生活、事業有所借鑑。但也曾熟讀各個宗教歷史和經典。
回答問題之前，先講一個段子，中國有兩句老話：“兄弟值千金”和“視金錢為糞土”，如果聯繫起來，是不是兄弟=糞土呢？地球人都知道兩個基礎條件都是對的，但結論是錯的，那麼就是邏輯出了問題咯，具體問題出在哪呢？
“兄弟值千金”是墨家所講的“義”，而“視金錢為糞土”是儒家的輕視財物的態度，是從孔子“不義而富且貴，於我如浮雲”和“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”中演變出來的通俗說法，而儒家和墨家思想的根本衝突導致“兄弟值千金”和“視金錢為糞土”兩種情況不能同時並存，所以也就不能根據這兩句話得出兄弟=糞土的結論。
好人要經歷九九八十一難，壞人只要放下屠刀便可立地成佛，最終的結果都是成佛，但看起來好像是好人成佛更難，而壞人成佛更容易，好像佛教世界也是不公平的，欺負好人，縱容壞人，但其實不然，出現這種情況是
因為佛教的發展歷程和不同派別教義的衝突。原始佛教的核心教義為“四聖諦”，即苦、集、滅、道。苦諦講人生是苦的，並歸納總結了各種苦；集諦是說明苦的原因；滅諦是講美好的西方佛國世界，所謂涅槃；道諦則是講修行的法門，如何去到西方極樂世界。也是發現問題、分析問題、設定目標和戰略分解的一個模式。
原始佛教只有佛和阿羅漢兩個境界。分化出大乘佛教後，講究自覺、覺他、覺醒圓滿，開始有了菩薩行，在阿羅漢之上，佛之下。到禪宗之後，佛成為很泛的一個概念，所謂一念成佛。
四聖諦的模式被所有佛教徒認可，但在修行法門上大家的認知出現矛盾，有禪宗、律宗等。這個也是因材施教的弊端，老師太厲害了，但學生的資質和興趣所在，會重點研究幾個方向，老師去世之後，大家的認知不同，於是分化成多個門派，可能過幾百年之後，再有人整合多個門派的學說，成為集大成者。佛教、儒家、心學等都有同樣的發展經歷。
回到題目，這個其實是禪宗五祖之後的一次分化，代表人物為神秀和慧能。佛教歷史上最為經典，也是廣為流傳的兩個偈語就是出自他倆。
話說禪宗五祖想要傳授衣缽，就讓弟子們都做一個偈給他，神秀深夜在走廊上寫下“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃”，慧能不識字，讓別人幫他寫道“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。
五祖後來傳授衣缽給慧能，慧能後來到廣東發展，走的是自下而上的路線。神秀去河南發展，得到當時的唐朝統治者的支持，走自上而下的路線。兩人都取得了成功，慢慢形成兩個禪宗的兩個派別，神秀為漸悟派，需要勤加修行。慧能為頓悟派，講究見性成佛。
頓悟派修行簡單，但激勵很大（立刻成佛），完全在一念之間。所謂一念成佛，一念地獄。順應了佛教歷史的發展，簡單易行，所以取得了廣泛的支持，影響力很大。而漸悟派則慢慢式微，退出了歷史的舞臺。
結論：不是佛教採用雙標準，嚴格要求好人，對壞人則寬大為懷，而是佛教分化成不同教派之後，核心教義和修行法門不同的世俗表現。
師說歷史
提出這個問題，是對“屠刀”的含義有所誤解。
宋·釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”
《五燈會元》，是一部禪宗的史書。
禪宗的書，處處機鋒。
山，未必是真的山；水，也未必是真的水。
屠刀，也不僅僅是真的殺人屠刀。
——這裡的屠刀，指貪、嗔、痴，以及由這三毒所引發的惡意、惡行、惡言，等等。當然，也包括了殺人，只是說殺人在這裡面，只佔據很小很小的一部分。
阿羅漢又名為“殺賊”，這裡殺的，並不是真正的小偷盜賊，而是“煩惱之賊”。
殺掉一切煩惱之賊，就意味著斷盡一切煩惱。
斷盡一切煩惱，就意味著出離輪迴、跳出六道。
那麼，“放下屠刀”——放下一切貪嗔痴煩惱，以及這些煩惱引發的惡意、惡行、惡言，你自然就能跳出三界火宅。
這樣的人，不是阿羅漢，就是八地以上的菩薩，甚至佛。
唐三藏去西天，正是為了取回真經，度化自己，也度化世人。
《西遊記》，有修行的隱喻。
猴子，象徵嗔恨。
豬，象徵貪慾。
沙僧，象徵愚痴。
西天取經的旅程，其實正是一個人漸漸馴化自己的貪嗔痴，獲得證悟的過程。
修行中的九九八十一難，正是在這個過程中，所必經的磨難。
所以你就知道，“唐僧西天取經要經過九九八十一難，和放下屠刀便可立地成佛”，說的是同一件事。
只是“放下屠刀”的過程，比你想象的漫長很多。
整個九九八十一難，都是這個放下屠刀的過程的，小小一部分。
而已。
豹小白的雜貨鋪
在回答問題前，需要解釋一下佛教關於佛的定義，佛是佛陀的簡稱，指覺者和知者。
佛教認為，覺有三種涵義：自覺，覺他（使眾生頓悟），和覺行圓滿。其中，覺行圓滿是佛教修行的最高境界，佛就是達到這種最高境界的覺者。
理解了佛的定義，那麼我們回頭來看‘’放下屠刀，立地成佛‘’該怎麼理解。這句話出自宋•釋普濟的《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”
這是佛家勸人改惡從善的話，比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，立刻就能變成像佛一樣的好人。這裡的屠刀，泛指心中的仇恨與殺戮、七情六慾等一些不好的東西，放下這些需要大智慧、大毅力，所以放下時，至少在一剎那的覺悟已到佛的境界，但當他從這個放下“屠刀”的狀態出來之後，他依然不是佛。
那麼放下屠刀之後，還要怎樣才能再次成佛，讓剎那成永恆？
那還是得修行，先到自覺境界，再到覺他境界，最後進入覺行圓滿境界也就是成佛了。也就是說，得先渡己、接著渡人、然後渡眾生，渡眾生後，功德圓滿，即可成佛。
第一步的度己還包括還你身上的業力、因果，比如，你是個強盜，那麼你還得做好事，去補償受害人，如果沒辦法補償之，那就多做好事消除業力。
西遊記裡的孫悟空，一路降妖除魔，其實一開始也是消除業力，然後一路覺我（融入佛家），再覺他（通過除妖過程讓民眾覺醒），最後在進入靈山時終於覺行圓滿。
而唐僧的起點較高，他取經前已開始傳授佛法，也就是說他已進入了覺他境界，那麼這取經的八十一難是幫助他覺行圓滿而已。
六甲番人
一
首先要明白第一點：此佛非彼佛，這就是佛家思想詭異之處，一般人理解不了而已。
唐僧成的佛，是足金的佛，是貨金價實的佛。
而放下屠刀立地成佛的佛，只是淨化自已內心，讓自己有和佛一樣的心而已，並不 真成了佛。
就好像你們領導說，只要你們好好幹，多少年之後我的座位就是你們的。這本身就是一句假話，雖然聽起來很勵志，事實上很扎心。人生就是一個金字塔結構，最上邊的位置只有一個，那怕一個公司幾千人都是牛逼的人，最終能坐在總經理位置上的也只有一個。
同樣佛的位置是有編制的，你看西遊記就明白了。
唐僧師徒西天取經，幫佛教打下了東土這麼大的一個地盤。讓佛教的信徒又增加了不少，每年的香火錢又增加了不少，這對於西天佛教這麼一樣以文化產業為根本，沒有任何實質營利產品的公司來說，簡直是功德無量。
因此作為西遊記的主演唐僧和孫悟空成了佛，其它幾位也成了菩薩。
然而西天取經的主要策劃操盤手，觀世音菩薩到了最後還只是個菩薩，比孫悟空還低一個級別，差一個身位。這是為什麼呢？
說明佛這個職務在西天公司是有編制的，並不是每個人都可以進入編制內，就連觀音菩薩也不行。
這下明白了吧，觀音菩薩都不能提升一級成為佛，憑什麼你放下屠刀立地就了成佛？如果成佛這麼簡單，這天下人不都成了佛嗎？
說明這句話本來就是洗腦專用，就是拿來騙人的，成功學的套路就是這樣來的。
二
如果你是搬磚的，有一天一個大領導握住你的手，告訴你：我們都是人民群眾的一員，只是分工不同。你心中的感動可以有，但千萬不要當真了。
我國曆史上第一場知名的暴動叫國人暴動，說的是什麼呢？
周厲王時期，為了改革周朝的舊制度，和當時的貴族發生了衝突。於是貴族就組織周王室的人民發動了一場運動，把周厲王打跑了。最後又立了一個新周天子，重新保護了自己的利益。
這個國人是什麼？絕對不包括最低層的老百姓，尤其不可能包括奴隸。很有可能只是貴族和有選舉權的中上層勢力。
如果你看了這個文章，就認為歷史的人民好牛逼呀，權力真大，真民主呀。錯了，這個民主僅僅限於貴族和大夫階層，和最底層的人民一點關係 都木有。
和那個放下屠刀立地成佛一樣可笑，笑完了，哪來的還回哪去。
三
同樣的話，歷史上的書中有許多。
儒家思想的幾個大師曾經吹牛說：做人嗎？要思想高尚，行為端正，那麼就人人可為聖賢，皆成堯舜。
聖賢二千年，就兩人，一孔子一孟子。
堯舜是三皇五帝中的主要成員，象皇帝一樣。
你告訴我，這幾千年來思想高尚行為端正的人幾個人成了聖賢堯舜了？
在皇權專制社會，不要說成堯舜了。只要你名聲大一點，皇帝們就會對你警惕心加重。你一個小老百姓要這麼好的名聲做什麼，想造反嗎？我的刀磨了好多年了，沒殺幾個人，多殺一個不多，少殺一個不少？
所以歷史上的名人要學會自汙才能存活，比如王翦要死皮厚臉向秦始皇要了好多錢和地，才能取得信任。蕭何要強搶民田，欺壓百姓，才能換取劉邦的支持。
中國民間有句話：盡信書不如無書。不光是童話裡都是騙人的，許多其它話裡也是騙人的。
許多事認不得真，認真，你就輸了。
新知傳習閣
九九八十一難，那是佛門的教科書，等一下再說，就先說說放下屠刀立地成佛吧。
這個佛教的明貼，是佛門最成功的廣告，之所以能興旺於道教，與這個低配高能的承諾有莫大的關係。立地成佛之說，來自於古時一個姓胡的屠夫。胡屠夫每天侵晨而起，踏月而歸，以宰殺豬羊為生，村頭有寺廟大雄寶殿，供如來寶像金身，一日，胡屠夫雨後而歸，廟前河水湍急，每日所經之路，本可從水中踏石而過，暴雨過後，水漫路基。屠夫無法過河，胡屠夫遂移如來佛像，臥於河水，踏佛而過，揚長而去。未久，村夫路過，見佛像倒臥水中，心驚膽戰，脫衣擦視，移佛像於廟內，跪磕千頭，一路懺悔祈禱而歸。夜深，如來與諸佛密議，世人如此輕蔑，佛門難以光大，必立威於世人，方可人人敬仰。諸佛議來議去，不知該如何顯靈，降禍於何人，一佛曰，該降禍於屠夫，一佛曰，不妥，此魯莽之徒，不信佛神，雖降禍，必不以為然，不知是我佛發怒，事與願違。不能立威也。若降禍村夫，必惶恐不安，求救於我。諸佛齊贊。
村夫歸家，是夜寒熱大發，頭痛欲裂，村夫果然懷疑是自己得罪神佛，不敬佛神造成的，於家中焚香跪求，天明殺豬宰羊，供奉廟堂。諸佛含笑視之。屠夫醉酒路過，見神案供品頗豐，遂手提肩負而歸。諸佛無不低首瞑目，搖頭哀嘆。村中有一婦，寡而貧，其子病，時輕時重，雖知是佛為索供奉，故意降禍，因家貧，無力供奉祭品，不敢求其佑也，屠夫知之，一路罵罵咧咧，持屠刀入寺，刮金佛面，兇眼圓瞪，大呼：持強凌弱何為佛？敢不佑，立毀泥胎於頃刻。諸佛聞之，戰戰兢兢，佛心慌亂。寡婦子遂愈。
夜深，諸佛又議：此屠夫前無古人，後無來者，天下奇才也，若入我佛門，何愁佛教不興。諸佛無不點頭稱讚。遂夜夜入夢屠夫，好言相勸，封為尊佛。屠夫每於夢中醒來，必操刀大罵：安敢禍我乎，再擾我清夢，必拆廟砸佛。佛知屠夫非同類，恐惹惱此人，招來屠佛滅寺之患，從此遂絕，不敢再擾，屠夫夜夜安眠，百事無憂。其實立地成佛之說，只是佛的一廂情願，屠夫也沒放下屠刀。也沒入其法門，同流合汙。佛有佛的活法，惡人自有惡人的活法，惡人成佛不知為惡佛，善佛也。佛門當然有佛門的說法。
再說九九八十一難，佛想要自高自大，必須給自己一個高大的臺階，宣揚真經如何珍貴，如何不容易，需要多麼艱難才能得見真經。這是一種包裝，讓世人不敢小視，畢恭畢敬到以死來捍衛。一直到現在，如果讓佛教徒知道說了不敬的話，他們會找人拼命。唐僧到了西天又怎麼樣？有傳說中的救世真經嘛？那麼高調地宣揚九九八十一難，最後弄個笑話，拿幾部白紙出來。居然最後解釋權歸西天佛門。讓人怎麼相信那無所不能的佛門呢？無論是道，是佛。都要客觀對待，你迷，別人不能都迷。每個人都有自己的信仰。
【佛教徒們，沒有不尊重你們的信仰，最後還是那句話，真經不在西天，而在路途。佛祖不是如來，而是自我。】
白這個顏色
放下屠刀，立地成佛和唐僧西天取經要經過九九八十一難，這兩件事所處的角度不同，所以不能簡單地理解為，惡人成佛容易，好人成佛難。這是誤解了這兩句話。
所謂的“壞人”放下屠刀，並不是真正的手中之刀，而是心中的惡念、煩惱。這與“好人”經歷磨難的意義是完全相同的，都是淨化心靈的過程。 “立地成佛”，也並不是立即成就了佛陀圓滿的果位，而是指回歸了內心的佛性。這有點浪子回頭金不換的意思。我們平常好人壞人的提法是很片面的，每個人都有善良的一面，也都有煩惱的一面，每個人要成佛，不管是好人還是壞人，都要磨盡內心的染汙，斷除一切煩惱。
無論“好人”“壞人”，要成佛都要戰勝自己的煩惱、習氣，圓滿福德與智慧。“好人”經歷的“九九八十一難”，與“惡人”的“放下屠刀”，都是了不起的對自心的磨礪和改變。
舉一個＂放下屠刀，立地成佛＂的典故，阿育王那是印度歷史和佛教歷史上一個非常知名的人。當年阿育王在統一全印度的征伐戰爭中，他的部隊所向披靡、幾乎無敵；有一天他登高遠望戰場，見漫山遍野屍積如山血流成河，這種場面他早已見慣，卻不知怎地突然觸動內心，剎那間他悲從中來放聲大哭；哭後，他整個性情大變，從此開始實施仁政的統治方式！開始成為佛教的大護法，結集佛經，建寺安僧，建塔供奉舍利，直到現在在中國依然有很多阿育王寺。阿育王在佛法傳播的過程中，起到了巨大的作用，讓佛法傳到了印度全境和世界各地。可以說，在佛陀時代和佛滅度後的兩三百年，阿育王成了除佛之外最重要的人。
所以“放下屠刀，立地成佛”不是真正馬上就“成佛”了，是指內心從惡念轉向善念，這一念便是佛性的覺醒。阿育王就是一個很好的例子。不管是惡人也好，玄奘大師也好，我們所有的人要修行成佛，都需要長期堅持不懈的努力，不斷降伏惡念、堅固善念。這個過程中會有反覆、起伏，都不可怕，過而能改，善莫大焉。只要真心改過，一心修行，最後都是會成佛的。
法音講堂
放下屠刀並比經歷九九八一難容易，什麼的屠刀，是人的貪嗔痴，放下也不容易，不明心見性你就是經歷個八百難，也難成佛。
放下屠刀已經是到了禪的境界了，
外物不生閒口舌，身中自有好陰陽，功行圓滿朝金闕，見性明心返故鄉。
佛門中屠刀並非指殺人之刀，乃是指人的惡及一切妄想，迷惑，分別，顛倒與執著。
屠刀是指對自身的迷惑與執著，這是成佛的最後一道考驗，放下了自然成佛。
西遊記中從結尾來看，唐僧並未真正成佛，至少不是自力成佛，為什麼有凌雲渡，如果你走過去了，就真正成佛了，如果沒有放下心中執著，那麼只有靠無底船來渡了，這時的佛只是封號了，並非真正的佛了，成了佛的只孫悟空，因為只有他過去了，而且不是靠法術過去的。
坤哥說故事
首先要看“放下屠刀，立地成佛”這句話是怎麼來的。
釋迦牟尼在世時，有一個屠戶名叫廣額，他一天要殺一千隻羊。有一天他放下屠刀說：“我是賢劫千佛中的一位”，就出家了。
後來禪宗將這個故事簡化為“放下屠刀，立地成佛”
那麼這個叫廣額的人是不是立刻就成了佛呢？並不是。《涅槃經》記載
波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得（為）北方天王毗沙門子。
也就是說他死後託生為毗沙門天（四大天王之一）的兒子。
當然，他以後必然會成佛。佛教說，人人皆能成佛。任何人，只要領悟到自己能成佛，或早或晚都是佛。
“放下屠刀，立地成佛”只是說，你只要能徹悟“自己本就是佛，自己未來必能成佛”，那麼你就立刻入了佛道，在未來某一刻你就能成佛，不是說你當下、立刻就變成佛了。如果你真能領悟這一點，那立刻和未來其實沒有差別。
而且放下屠刀比九九八十一難更難。
一個經常屠殺的人，要讓他洗心革面，不再殺人，不再做壞事，從此一心向佛，這是很難的。哪怕在行為上放下屠刀了，內心也很難真正捨棄殺念。古話說：“江山易改本性難移”。
而如果一個人真正從心裡皈依了佛門，那經歷九九八十一難也不會覺得是痛苦，他只會認為這是自己應該去做的事情，經歷什麼樣的磨難那是外在條件決定的。自己只要做好自己的事就行了。
如果你能真正理解經歷九九八十一難並非難事，真正難的是放下屠刀，那你也能立地成佛。
